ഭാര്യയെ കെട്ടിയിട്ടു തല്ലണമെന്ന് ദൈവം!
ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنْفَقُواْ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ فَٱلصَّٰلِحَٰتُ قَٰنِتَٰتٌ حَٰفِظَٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ وَٱلَّٰتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِي ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً
പുരുഷന്മാര്‍ സ്ത്രീകളുടെ മേല്‍ നിയന്ത്രണാധികാരമുള്ളവരാകുന്നു. അവരില്‍ ചിലരെ ചിലരെക്കാള്‍ ശ്രേഷ്ടരാക്കിയതുകൊണ്ടും അവരുടെ ധനത്തില്‍നിന്ന് അവര്‍ ചെലവു ചെയ്യുന്നതുകൊണ്ടുമാണത്. അതിനാല്‍ ഉത്തമസ്ത്രീകള്‍ അനുസരണയുള്ളവരും അല്ലാഹു അവരുടെ താല്‍പ്പര്യങ്ങള്‍ സംരക്ഷിച്ചിരിക്കയാല്‍ ഭര്‍ത്താക്കളുടെ അസാന്നിധ്യത്തില്‍ അവരുടെ താല്‍പ്പര്യങ്ങള്‍ സംരക്ഷിച്ചു പോരുന്നവരുമാണ്. ഏതെങ്കിലും സ്ത്രീകള്‍ അനുസരണക്കേട് കാണിക്കുമെന്നു ഭയപ്പെടുന്നുവെങ്കില്‍ അവരെ നിങ്ങള്‍ ഉപദേശിക്കുക, കിടപ്പുമുറിയില്‍ കെട്ടിയിടുക, അവരെ അടിക്കുക; അങ്ങനെ നിങ്ങള്‍ക്കു കീഴടങ്ങിയാല്‍ അവരെ സംബന്ധിച്ചു മറ്റൊരു മാര്‍ഗ്ഗവും അന്യേഷിക്കരുത്. നിശ്ചയമായും അല്ലാഹു ഉന്നതനും മഹാനുമാണ്.(4:34)
ഈ വെളിപാടിന്റെ അവതരണ സന്ദര്‍ഭം അറിയണ്ടേ? ഇതാ വാഖിദിയുടെ വ്യാഖ്യാനം:-
(Men are in charge of women…) [4:34]. Said Muqatil: “This verse (Men are in charge of women…) was revealed about Sa‘d ibn al-Rabi‘, who was one of the leaders of the Helpers (nuqaba’), and his wife Habibah bint Zayd ibn Abi Zuhayr, both of whom from the Helpers. It happened Sa‘d hit his wife on the face because she rebelled against him. Then her father went with her to see the Prophet, Allah bless him and give him peace. He said to him: ‘I gave him my daughter in marriage and he slapped her’. The Prophet, Allah bless him and give him peace, said: ‘Let her have retaliation against her husband’. As she was leaving with her father to execute retaliation, the Prophet, Allah bless him and give him peace, called them and said: ‘Come back; Gabriel has come to me’, and Allah, exalted is He, revealed this verse. The Messenger of Allah, Allah bless him and give him peace, said: ‘We wanted something while Allah wanted something else, and that which Allah wants is good’. Retaliation was then suspended”. Sa‘id ibn Muhammad ibn Ahmad al-Zahid informed us> Zahir ibn Ahmad> Ahmad ibn al-Husayn ibn Junayd> Ziyad ibn Ayyub> Hushaym> Yunus ibn al-Hasan who reported that a man slapped his wife and she complained about him to the Prophet, Allah bless him and give him peace. Her family who went with her said: “O Messenger of Allah! So-and-so has slapped our girl”. The Prophet, Allah bless him and give him peace, kept saying: “Retaliation! Retaliation! And there is no other judgement to be held”. But then this verse (Men are in charge of women…) was revealed and the Prophet, Allah bless him and give him peace, said: “We wanted something and Allah wanted something else”. Abu Bakr al-Harithi informed us> Abu’l-Shaykh al-Hafiz> Abu Yahya al-Razi> Sahl al-‘Askari> ‘Ali ibn Hashim> Isma‘il> al-Hasan who said: “Around the time when the verse on retaliation was revealed amongst the Muslims, a man had slapped his wife. She went to the Prophet, Allah bless him and give him peace and said: ‘My husband has slapped me and I want retaliation’. So he said: ‘Let there be retaliation’. As he was still dealing with her, Allah, exalted is He, revealed (Men are in charge of women, because Allah hath made the one of them to excel the other…). Upon which the Prophet, Allah bless him and give him peace, said: ‘We wanted something and my Lord wanted something different. O man, take your wife by the hand’
നേരത്തെ, ഒരു സ്ത്രീ തന്റെ ശരീരത്തില്‍ ലൈംഗികമായി അതിക്രമം കാണിക്കുന്നു (penetrating their wives in their anus ) എന്ന പരാതിയുമായി ‘ദൈവസന്നിധിയില്‍’ എത്തിയപ്പോള്‍ പ്രതിക്കനുകൂലമായി കൃഷിസ്ഥലത്തിന്റെ ആയത്ത് ഇറങ്ങിയതു നമ്മള്‍ കണ്ടു. ഇവിടെ മറ്റൊരു സ്ത്രീ തന്റെ ഭര്‍ത്താവിനെതിരെ ശാരീരിക മര്‍ദ്ദനത്തിന്റെ പരാതിയുമായാണു പ്രവാചകന്റെ മുന്നിലെത്തുന്നത്. ഇവിടെ പ്രവാചകന്‍ സ്വന്തം നിലക്കു സ്ത്രീയുടെ പക്ഷം നില്‍ക്കുന്നതായി ഭാവിക്കുകയും അല്ലാഹുവിനെക്കൊണ്ട് പ്രതിക്കു വേണ്ടി വെളിപാടവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കരഞ്ഞുകൊണ്ട് പോകാന്‍ ഭാവിക്കുന്ന ആ സ്ത്രീയെ അദ്ദേഹം ആശ്വസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. “ നമ്മളൊന്നു കൊതിക്കുന്നു; പക്ഷെ അല്ലാഹു മറ്റൊന്നാണു വിധിക്കുന്നത്.” !
ഭര്‍ത്താക്കന്മാരോടൊപ്പം തടവുകാരായി പിടിക്കപ്പെട്ട സ്ത്രീകളെ പങ്കിട്ടെടുത്ത് ഭോഗിക്കാമോ? എന്ന് യോദ്ധാക്കളില്‍ ചിലര്‍ ആശങ്കിച്ചപ്പോള്‍ അവരുടെ ആശങ്കയകറ്റിക്കൊണ്ട് വെളിപാടവതരിപ്പിച്ച ഈ ദൈവം തന്റെ സദാചാരബോധം ആറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഗോത്ര സദാചാരം തന്നെയാണെന്ന് ഒരിക്കല്‍കൂടി ഇവിടെ സ്പഷ്ടീകരിക്കുന്നു.
വിവാഹമൂല്യം കൈപ്പറ്റി ദാമ്പത്യത്തില്‍ പ്രവേശിക്കുന്നതോടെ സ്വന്തം ശരീരാവയവങ്ങള്‍ പോലും അന്യമായിത്തീരുന്ന ഒരു സ്ത്രീക്ക് കുടുംബത്തിനകത്തു ലഭിക്കുന്ന പദവിയെന്തെന്ന് ഈ ഖുര്‍ ആന്‍ സൂക്തം ഒന്നുകൂടി അടിവരയിട്ടോര്‍മ്മിപ്പിക്കുന്നു. യജമാനനെ നിരുപാധികം അനുസരിക്കുന്ന ഒരടിമയുടെ സ്ഥാനം മാത്രമേ മതം അവള്‍ക്കനുവദിക്കുന്നുള്ളു. ‘ഉത്തമസ്ത്രീ’യുടെ ലക്ഷണങ്ങള്‍ പ്രവാചകന്‍ വിവരിക്കുന്നതിപ്രകാരമാണ്.
“ നീ നോക്കിയാല്‍ സന്തോഷിപ്പിക്കുകയും ആജ്ഞാപിച്ചാല്‍ അനുസരിക്കുകയും നിന്റെ അഭാവത്തില്‍ അവളുടെ ദേഹവും നിന്റെ ധനവും നിന്റെ താല്പര്യങ്ങളും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവളാണ് ഉത്തമസ്ത്രീ.”(ഇബ് നു കസീര്‍)
പ്രഹരശിക്ഷ അര്‍ഹിക്കുന്ന കുറ്റമായി ഖുര്‍ ആന്‍ ആരോപിക്കുന്ന അനുസരണക്കേടിന്റെ വിശദാംശങ്ങള്‍ ഫുഖഹാക്കള്‍ അക്കമിട്ടു വിവരിക്കുന്നുണ്ട്. അതനുസരിച്ച് ലൈംഗിക കാര്യങ്ങളില്‍ ഭര്‍ത്താവിന്റെ ഇംഗിതങ്ങള്‍ക്ക് വഴങ്ങാതിരിക്കുക, അവന്‍ വിളിക്കുന്ന സ്ഥലത്തോ സമയത്തോ ഹാജരാകാതിരിക്കുക, അവന്റെ കൂടെ യാത്ര ചെയ്യാന്‍ വിസമ്മതിക്കുക, അനുവാദമില്ലാതെ വീടു വിട്ടു പോവുക, അവനിഷ്ടമില്ലാത്തവരെ വീട്ടില്‍ കയറ്റുക, തുടങ്ങി എല്ലാ തരം അനുസരണക്കേടും ചാട്ടവാറടി അര്‍ഹിക്കുന്ന കുറ്റം തന്നെ .
ഭര്‍ത്താവിന്റെ ഇംഗിതങ്ങളെ നിരസിച്ചാലുണ്ടാകുന്ന ഭവുഷ്യത്തുകള്‍ ഗുരുതരമാണ്. അബൂ ഹുറൈറ പറയുന്നു.:-
“തിരുമേനി അരുളി. ഒരു പുരുഷന് ഭാര്യയെ തന്റെ വിരിപ്പിലേക്കു വിളിച്ചു; അവള്‍ വിസമ്മതം കാണിച്ചു. അങ്ങിനെ അവളോടു കോപിഷ്ഠനായിക്കൊണ്ട് ആ രാത്രി അവന്‍ കഴിച്ചു കൂട്ടി. എങ്കില്‍ പ്രഭാതം വരേക്കും മലക്കുകള്‍ അവളെ ശപിച്ചു കൊണ്ടേയിരിക്കും” (ബുഖാരി)
“ഭാര്യ വീടു വിട്ടു പുറത്തു പോകുന്നതിനെ തടയാന്‍ ഭര്‍ത്താവിനവകാശമുണ്ട്. ആസന്ന മരണരായ അവളുടെ മാതാപിതാക്കളെയോ അവരുടെ മൃതദേഹങ്ങളെയോ കാണുന്നതിനു വേണ്ടി പുറത്തു പോകുന്നതിനെപ്പോലും തടയാന്‍ അവനധികാരമുണ്ട്. ..അവളുടെ മാതാപിതാക്കളെയോ അവനല്ലാത്ത പുരുഷനില്‍ നിന്നും അവള്‍ക്കു ജനിച്ച സന്താനങ്ങളെയോ പോലും വീട്ടില്‍ കയറ്റരുതെന്ന് അവളോടു കല്‍പ്പിക്കാന്‍ അവന്നധികാരമുണ്ട്.” (ഫത് ഹുല്‍ മുഈന്‍)
Monday, December 29, 2008
Saturday, December 27, 2008
സ്ത്രീ ഖുര്‍ ആനില്‍ 1
സ്ത്രീ വെറു കൃഷിസ്ഥലം
സ്ത്രീയും പുരുഷനും തുല്യ അവകാശങ്ങളും തുല്യ പൌരത്വവുമുള്ള വ്യക്തികളാണെന്ന കാഴ്ച്ചപ്പാടാണു പരിഷ്കൃത സമൂഹത്തിനുള്ളത്. പ്രായോഗികമായി ഇനിയും കുറെയധികം മാറ്റങ്ങള്‍ ഈ രംഗത്തുണ്ടാകേണ്ടതുണ്ട്. പൊതുവില്‍ സമൂഹം പുരുഷാധിപത്യപരമാണെങ്കിലും സ്തീപുരുഷ സമത്വം എന്നത് തത്വത്തില്‍ ലോകം അംഗീകരിക്കുന്നുണ്ട്. അത്തരമൊരു സമൂഹത്തിലേക്കുള്ള നമ്മുടെ മുന്നേറ്റത്തിനും തടസ്സമുണ്ടാക്കുന്നത് പ്രധാനമായും മതം തന്നെ.
പുരുഷന് സര്‍വ്വാധികാരിയായ ഉടമയും സ്ത്രീ മെരുക്കമുള്ള അടിമയുമായി ജീവിക്കണമെന്ന് ഏതാണ്ട് എല്ലാ മതങ്ങളും അനുശാസിക്കുന്നുണ്ട്. ഇസ്ലാമിന്റെ നിലപാട് ഇക്കാര്യത്തില്‍ വളരെ പ്രാകൃതമാണ്. പുരുഷനു ദാസ്യവേല നിര്‍വ്വഹിക്കുന്നതിനപ്പുറം ജീവിതത്തിന്റെ വിശാല മേച്ചില്‍പ്പുറങ്ങളൊന്നുംതന്നെ സ്ത്രീയ്ക്ക് അനുഭവവേദ്യമായിക്കൂടാ എന്ന ശാഠ്യമാണ് ഇസ്ലാമിന്റേത്. സ്ത്രീകള്‍ പൊതു ജീവിതത്തിലേക്കു പ്രവേശിക്കുന്നതോടെ സമൂഹമാകെ കുത്തഴിയുമെന്നും സദാചാരം തകര്‍ന്നടിയുമെന്നും ഇസ്ലാമിന്റെ ആധുനിക വക്താക്കളും ഏറ്റു പാടുന്നു.
ചാതുര്‍ വര്‍ണ്യം നശിച്ച് ജാതിയും ഉച്ചനീചത്വവും ഇല്ലാതാകുന്നതോടെ സമൂഹത്തിന്റെ നിലനില്‍പ്പും ഘടനയും തകരുമെന്നു ജാതി മേലാളരും പണ്ടു വ്യാകുലപ്പെട്ടിരുന്നു. ഇന്നും അങ്ങനെയൊക്കെ കരുതുന്നവരുണ്ട്. ഇതിന്റെ മറ്റൊരു വകഭേദമാണ് മുസ്ലിം മൌലികവാദികളുടെ വാദഗതിയും.
“ഓഫീസുകളില്‍നിന്നും പണിശാലകളില്‍നിന്നും കമ്പോളങ്ങളില്‍നിന്നും വനിതകളെ തിരിച്ചു വിളിച്ച് പുരുഷന്മാര്‍ക്കു തൊഴില്‍ നല്‍കുകയാണെങ്കില്‍ ഒട്ടു വളരെ പ്രശ്നങ്ങള്‍ക്കു പരിഹാരമാകും. ... സ്ത്രീയെ തിരിച്ചു വിളിക്കുക, സമൂഹത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായ കുടുംബത്തെ സമൂഹനാശത്തിനിന്നും രക്ഷിക്കുക.” ( അബ്ദുറഹിമാന്‍ പെരിങ്ങാടി, മാധ്യമം- 1998 മാര്‍ച്ച്15)
സമൂഹത്തിന്റെ ആരോഗ്യകരമായ നിലനില്‍പ്പു ലക്ഷ്യമാക്കി ദൈവം നിശ്ചയിച്ച ഒരു ചുമതലാവിഭജനത്തിന്റെ പ്രശ്നം മാത്രമായി , ലിംഗവിവേചനത്തെ ആധുനിക ഇസ്ലാമിസ്റ്റുകള്‍ ലഘൂകരിക്കാന്‍ ശ്രമിക്കുന്നു. സ്ത്രീക്കും പുരുഷനുമിടയില്‍ മറ്റു തരത്തിലുള്ള വിവേചനങ്ങളോ നീതിനിഷേധമോ ഒന്നുംതന്നെയില്ലെന്നും അവര്‍ സമര്‍ത്ഥിക്കുന്നു. അതിനായി മതഗ്രന്ഥങ്ങളെ വളച്ചൊടിക്കുകയും ദുര്‍വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അനുകൂല തെളിവുകള്‍ കണ്ടെടുക്കാനുള്ള അന്യേഷണത്തില്‍ പലപ്പോഴും ഇക്കൂട്ടര്‍ക്ക് വ്യാജരേഖകളെയും ദുര്‍ബ്ബലപ്രമാണങ്ങളെയും അവലംബിക്കേണ്ടി വരുന്നു. കാരണം ഖുര്‍ ആനും ഹദീസും പ്രമാണമാക്കിയാല്‍ സ്ത്രീ മനുഷ്യനാണെന്നു പോലും പറയാന്‍ തെളിവു കാണുകയില്ല.
സന്ദര്‍ഭങ്ങളില്‍നിന്നടര്‍ത്തി , അവതരണ പശ്ചാതലം മറച്ചു വെച്ച് കസര്‍ത്തു നടത്തിയാല്‍ പോലും ഇവര്‍ക്കു തുണയാകുന്ന തെളിവുകള്‍ വിരളമായേ കിട്ടൂ.
പ്രവാചക്ന്റെ പത്നീവൃന്ദത്തില്‍ , ഉമ്മു സലമ , ആയിഷ തുടങ്ങിയവര്‍ കടുത്ത സ്ത്രീവാദികളായിരുന്നു. അവരുടെ നിര്‍ബ്ബന്ധവും ശല്യപ്പെടുത്തലും സഹിക്ക വയ്യാതെ വന്ന ചില സന്ദര്‍ഭങ്ങളിലാണു സ്ത്രീകള്‍ക്കും സല്‍ക്കര്‍മ്മങ്ങള്ക്കു പ്രതിഫലമുണ്ടെന്നും മറ്റും ഒഴുക്കന്‍ മട്ടില്‍ പറയുന്ന ചില വെളിപാടുകള്‍ പ്രവാചകന്റെ നാവില്‍നിന്നും പുറത്തു വന്നത്. ഹദീസിലും സ്ത്രീകള്‍ക്കനുകൂലമായ തിരുമൊഴികള്‍ വിരളമാണ്. സ്ത്രീ വിരുദ്ധ ഹദീസുകളുടെ കൂമ്പാരം തന്നെയുണ്ട് പ്രമാണങ്ങളില്‍.
പുരുഷനു സുഖിക്കാനുള്ള ഒരു ഉപകരണം മാത്രമാണു സ്ത്രീയെന്ന് പ്രവാചകനും ‘അല്ലാഹു’വും അര്‍ഥശങ്കക്കിടയില്ലാത്തവിധം വ്യക്തമാക്കിയിരിക്കുന്നു.
ഇനി നമുക്ക് ഖുര്‍ ആന്‍ സ്ത്രീകളെ കുറിച്ച് പറയുന്നതെന്തൊക്കെയാണെന്നു നോക്കാം. യഥാര്‍ത്ഥ ഇസ്ലാം അതിനെന്തു വ്യാഖ്യാനം നല്‍കുന്നുവെന്നും, ആധുനിക വ്യാഖ്യാതാക്കള്‍ എന്തൊക്കെ അഭ്യാസങ്ങളാണു നടത്തുന്നതെന്നും കാണാനാവുമെന്നു പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു.
زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ ٱلشَّهَوَاتِ مِنَ ٱلنِّسَاءِ وَٱلْبَنِينَ وَٱلْقَنَاطِيرِ ٱلْمُقَنْطَرَةِ مِنَ ٱلذَّهَبِ وَٱلْفِضَّةِ وَٱلْخَيْلِ ٱلْمُسَوَّمَةِ وَٱلأَنْعَامِ وَٱلْحَرْثِ ذٰلِكَ مَتَاعُ ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا وَٱللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ ٱلْمَآب (3:14) ِ
“സ്ത്രീകള്‍, സന്താനങ്ങള്‍, ധാരാളമായി ശേഖരിക്കപ്പെട്ട വെള്ളി, സ്വര്‍ണ്ണം, ലക്ഷണമൊത്ത കുതിരകള്‍, നാല്‍ക്കാലി മൃഗങ്ങള്‍, കൃഷിയിടങ്ങള്‍, എന്നീ കാമ്യ വസ്തുക്കളെ സ്നേഹിക്കല്‍ മനുഷ്യര്‍ക്കു ഭംഗിയാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതെല്ലാം ഇഹലോക ജീവിതത്തിന്റെ സുഖമെടുക്കുവാനുള്ള വിഭവങ്ങളാണ്.എന്നാല്‍ ഉത്തമ സങ്കേതം അല്ലാഹുവിങ്കലത്രേ!”
വാഖിദി തഫ്സീറിലെ വ്യാഖ്യാനം ഇങ്ങനെ:-
Allah then mentions the bounties of the life of this world that He has made attractive for the unbelievers, saying: (Beautified for mankind is) what people's hearts find desirable is (love of the joys (that come) from women) meaning slave women and wives (and offspring) slaves and children, (and stored up heaps) amassed wealth (of gold and silver) it is also said that this means: minted or engraved gold and silver, (and horses branded (with their mark)) beautiful branded horses and grazing in pastures, (and cattle) i.e. sheep, cows and camels (and land) cultivation and cultivated lands. (That) which is mentioned above (is comfort of the life of the world) is of benefit to people in the life of this world and then it vanishes; it is also said that this means: the joys of this world last only for as long as the stuff of any home, a bowl, a plate and the like. (Allah! With Him is a more excellent abode) in the Hereafter, i.e. Paradise, to whoever shun such joys. (3:14)
ഇഹലോകത്തെ സുഖോപകരണങ്ങളില്‍ ഏറ്റവും മുന്തിയ ഉപകരണം സത്സ്വഭാവമുള്ള സ്ത്രീ തന്നെയാണെന്നു നബി വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ആ ഉപകരണത്തെ എങ്ങനെയൊക്കെ വേണമെങ്കിലും ഉപയോഗിച്ചു സുഖിക്കാമെന്നു ഖുര്‍ ആന്‍ വ്യക്തമാക്കുന്നു:
نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ وَقَدِّمُواْ لأَنْفُسِكُمْ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّكُمْ مُّلاَقُوهُ وَبَشِّرِ ٱلْمُؤْمِنِينَ
“നിങ്ങളുടെ സ്ത്രീകള്‍ നിങ്ങളുടെ കൃഷിസ്ഥലമാണ്; അതിനാല്‍ നിങ്ങള്‍ ഇച്ഛിക്കുന്നവിധം സ്വന്തം കൃഷിസ്ഥലത്തു നിങ്ങള്‍ക്കു ചെല്ലാം.”( 2:223 )
ലൈംഗികാസ്വാദനത്തിന് പുരുഷന് ഇച്ഛിക്കുന്ന ഏതു വിധത്തിലും അവളുടെ ശരീരം ഉപയോഗിക്കാന്‍ അവനവകാശമുണ്ടെന്നും സ്ത്രീക്ക് അവളുടെ ശരീരത്തിലോ ലൈംഗികതയിലോ ഒരവകാശവും ഇല്ലെന്നും ഈ ഖുര്‍ ആന്‍ വാക്യം അസന്നിഗ്ധമായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു.
നിത്യസാക്ഷി said...
ലൈംഗികാസ്വാദനത്തിന് പുരുഷന് ഇച്ഛിക്കുന്ന ഏതു വിധത്തിലും അവളുടെ ശരീരം ഉപയോഗിക്കാന്‍ അവനവകാശമുണ്ടെന്നും സ്ത്രീക്ക് അവളുടെ ശരീരത്തിലോ ലൈംഗികതയിലോ ഒരവകാശവും ഇല്ലെന്നും ജബ്ബാര്‍ മാഷ് പരിഭാഷപ്പെടുത്തി യുക്തിവാദി ഓഫ് സെറ്റിലടിച്ച് പരാതിക്കാരന്‍ ആമുഖമെഴുതി വി.കെ.രാജന്‍ അവതാരിക ചമച്ച പുതിയ ഖുര്‍ ആന്‍ വാക്യം അസന്നിഗ്ധമായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു.
نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ وَقَدِّمُواْ لأَنْفُسِكُمْ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّكُمْ مُّلاَقُوهُ وَبَشِّرِ ٱلْمُؤْمِنِينَ
വാഖിദിയുടെ വ്യാഖ്യാനം ഇതാ:-
(Your women are a tilth for you…) [2:223]. Abu Bakr Ahmad ibn al-Hasan al-Qadi informed us> Hajib ibn Ahmad> 'Abd al-Rahim ibn Munib> Sufyan ibn 'Uyaynah> Ibn al-Munkadir that he heard Jabir ibn 'Abd Allah say: “The Jews used to say that whoever penetrates the vagina of his wife from a back position, the child born as a result of this intercourse will be cross-eyed. To deny this, Allah, exalted is He, revealed (Your women are a tilth for you (to cultivate) so go to your tilth as ye will)”. This was narrated by Bukhari from Abu Nu'aym and by Muslim from Abu Bakr ibn Abi Shaybah, and Abu Nu'aym and Abu Bakr related it from Sufyan. Muhammad ibn Ibrahim ibn Muhammad ibn Yahya informed us> Abu Sa'id Isma'il ibn Ahmad al-Khalali> 'Abd Allah ibn Zayd al-Bajali> Abu Kurayb> al-Muharibi> Muhammad ibn Ishaq> Aban ibn Muslim> Mujahid who said: “I read the Qur'an out of memory, from beginning to end, under Ibn 'Abbas' supervision three times, stopping at each verse to ask him about its meaning until he got to this verse (Your women are a tilth for you (to cultivate) so go to your tilth as ye will). He said: 'The men of this part of Quraysh used to have sexual intercourse with their wives while the latter lay down on their front. They enjoyed their wives from the front and back positions. When they migrated to Medina and married the women of the Helpers, they tried to do with them what they were in the habit of doing in Mecca. But the women of the Helpers objected, saying: 'This is something that we did not do before'. The talk spread until it reached the Messenger of Allah, Allah bless him and give him peace. Allah, exalted is He, then revealed (Your women are a tilth for you (to cultivate) so go to your tilth as ye will). He said: If you want you can penetrate your wives from a back position or from a front position, or if you want from a kneeling down position. He meant by this, penetrating their women's vaginas from any of these positions. He said: go to your tilth as you will' ”. This was narrated by al-Hakim Abu 'Abd Allah in his Sahih from Abu Zakariyya al-'Anbari from Muhammad ibn 'Abd al-Salam from Ishaq ibn Ibrahim from al-Muharibi.
ഇബ്നു അബ്ബാസിന്റെ തഫ്സീറില്‍ ഇങ്ങനെയും:-
Your women are a tilth for you (to cultivate)) He says: the vulvas of your wives are plantations for your offspring (so go to your tilth) your plantations (as ye will) as you please, from behind or front as long as the penetration is in the pudendum, (and send (good deeds) before you for your souls) righteous children, (and fear Allah) regarding penetrating your wives in their anus or having sex with them during menstruation, (and know that ye will (one day) meet Him) that you will see Him after you die and He will reward you according to your deeds. (Give glad tidings to believers (O Muhammad)) Allah says: give glad tidings, O Muhammad, to the believers, who ward off penetrating their wives in their anus and further abstain from having sex with them when they are menstruating, that Paradise will be theirs.
ഇനി തബ് രീ പറയുന്നതും കൂടി കാണുക:-
The verse permits the man to have intercourse with his wife when he wishes, as he wishes , from in front or from behind , the essential point being that he must penetrate her through the vagina, the sole spot where insemination is guaranteed....
തന്റെ ശരീരത്തില്‍ ഭര്‍ത്താവായ പുരുഷന് തനിക്കസഹ്യമായ രീതിയില്‍ ബലം പ്രയോഗിക്കുന്നു എന്ന പരാതിയുമായി ഒരു സ്ത്രീ പ്രവാചകസന്നിധിയിലെത്തിയ സന്ദര്‍ഭത്തിലാണ് ഈ വെളിപാടിറങ്ങിയത് എന്നു തബ് രീ വിവരിക്കുന്നു. പരാതിക്കാരിയായ സ്ത്രീയെ സംബോധനചെയ്യാതെ പ്രതിയായ പുരുഷനു വേണ്ടി വെളിപാടിറക്കുകയാണു ദൈവം ചെയ്തത്!
സ്ത്രീക്കു തന്റെ ശരീരത്തിലോ ലൈംഗികതയിലോ യാതൊരു സ്വയം നിര്‍ണായാവകാശവുമില്ലെന്ന് ഇതോടെ തീര്‍ച്ചയായി.
പരാതിയുന്നയിച്ച ‘സ്ത്രീ’ രംഗത്തുനിന്നപ്രത്യക്ഷമായതോടെ മത പണ്ഡിതന്മാര്‍ മറ്റൊരു വിവാദത്തിലേക്ക് ഈ വിഷയം വഴിതിരിച്ചു വിടുകയാ‍ണുണ്ടായതത്രെ.
ആ തര്‍ക്കം നിരവധി കാലം നീണ്ടു നിന്നു. ഒടുവില്‍ മഹാപണ്ഡിതനായ തബ് രീ അതിനു വിരാമമിട്ടുകൊണ്ട് വിധി നല്‍കി .
“Thus according to Tabri ,sodomy was formally forbidden; but the essential question remained without answer, what principle in islam regulate the role of the woman during the sex act? Did or did not the free will of a woman as a muslim person exist? And were there cases where this free will was affirmed and others in which it disappeared? It was the answer to this essential question that the woman tried to obtain from heaven ." (Women in islam- fathima mernissi-p 148)
ഇസ്ലാമില്‍ സ്ത്രീ വെറും ഒരു ഉപകരണം മാത്രമെന്ന് പറയുന്നത് ഞാനല്ല; ഖുര്‍ ആനും ഹദീസും തഫ്സീറുകളുമാണ്.
സ്ത്രീയും പുരുഷനും തുല്യ അവകാശങ്ങളും തുല്യ പൌരത്വവുമുള്ള വ്യക്തികളാണെന്ന കാഴ്ച്ചപ്പാടാണു പരിഷ്കൃത സമൂഹത്തിനുള്ളത്. പ്രായോഗികമായി ഇനിയും കുറെയധികം മാറ്റങ്ങള്‍ ഈ രംഗത്തുണ്ടാകേണ്ടതുണ്ട്. പൊതുവില്‍ സമൂഹം പുരുഷാധിപത്യപരമാണെങ്കിലും സ്തീപുരുഷ സമത്വം എന്നത് തത്വത്തില്‍ ലോകം അംഗീകരിക്കുന്നുണ്ട്. അത്തരമൊരു സമൂഹത്തിലേക്കുള്ള നമ്മുടെ മുന്നേറ്റത്തിനും തടസ്സമുണ്ടാക്കുന്നത് പ്രധാനമായും മതം തന്നെ.
പുരുഷന് സര്‍വ്വാധികാരിയായ ഉടമയും സ്ത്രീ മെരുക്കമുള്ള അടിമയുമായി ജീവിക്കണമെന്ന് ഏതാണ്ട് എല്ലാ മതങ്ങളും അനുശാസിക്കുന്നുണ്ട്. ഇസ്ലാമിന്റെ നിലപാട് ഇക്കാര്യത്തില്‍ വളരെ പ്രാകൃതമാണ്. പുരുഷനു ദാസ്യവേല നിര്‍വ്വഹിക്കുന്നതിനപ്പുറം ജീവിതത്തിന്റെ വിശാല മേച്ചില്‍പ്പുറങ്ങളൊന്നുംതന്നെ സ്ത്രീയ്ക്ക് അനുഭവവേദ്യമായിക്കൂടാ എന്ന ശാഠ്യമാണ് ഇസ്ലാമിന്റേത്. സ്ത്രീകള്‍ പൊതു ജീവിതത്തിലേക്കു പ്രവേശിക്കുന്നതോടെ സമൂഹമാകെ കുത്തഴിയുമെന്നും സദാചാരം തകര്‍ന്നടിയുമെന്നും ഇസ്ലാമിന്റെ ആധുനിക വക്താക്കളും ഏറ്റു പാടുന്നു.
ചാതുര്‍ വര്‍ണ്യം നശിച്ച് ജാതിയും ഉച്ചനീചത്വവും ഇല്ലാതാകുന്നതോടെ സമൂഹത്തിന്റെ നിലനില്‍പ്പും ഘടനയും തകരുമെന്നു ജാതി മേലാളരും പണ്ടു വ്യാകുലപ്പെട്ടിരുന്നു. ഇന്നും അങ്ങനെയൊക്കെ കരുതുന്നവരുണ്ട്. ഇതിന്റെ മറ്റൊരു വകഭേദമാണ് മുസ്ലിം മൌലികവാദികളുടെ വാദഗതിയും.
“ഓഫീസുകളില്‍നിന്നും പണിശാലകളില്‍നിന്നും കമ്പോളങ്ങളില്‍നിന്നും വനിതകളെ തിരിച്ചു വിളിച്ച് പുരുഷന്മാര്‍ക്കു തൊഴില്‍ നല്‍കുകയാണെങ്കില്‍ ഒട്ടു വളരെ പ്രശ്നങ്ങള്‍ക്കു പരിഹാരമാകും. ... സ്ത്രീയെ തിരിച്ചു വിളിക്കുക, സമൂഹത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായ കുടുംബത്തെ സമൂഹനാശത്തിനിന്നും രക്ഷിക്കുക.” ( അബ്ദുറഹിമാന്‍ പെരിങ്ങാടി, മാധ്യമം- 1998 മാര്‍ച്ച്15)
സമൂഹത്തിന്റെ ആരോഗ്യകരമായ നിലനില്‍പ്പു ലക്ഷ്യമാക്കി ദൈവം നിശ്ചയിച്ച ഒരു ചുമതലാവിഭജനത്തിന്റെ പ്രശ്നം മാത്രമായി , ലിംഗവിവേചനത്തെ ആധുനിക ഇസ്ലാമിസ്റ്റുകള്‍ ലഘൂകരിക്കാന്‍ ശ്രമിക്കുന്നു. സ്ത്രീക്കും പുരുഷനുമിടയില്‍ മറ്റു തരത്തിലുള്ള വിവേചനങ്ങളോ നീതിനിഷേധമോ ഒന്നുംതന്നെയില്ലെന്നും അവര്‍ സമര്‍ത്ഥിക്കുന്നു. അതിനായി മതഗ്രന്ഥങ്ങളെ വളച്ചൊടിക്കുകയും ദുര്‍വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അനുകൂല തെളിവുകള്‍ കണ്ടെടുക്കാനുള്ള അന്യേഷണത്തില്‍ പലപ്പോഴും ഇക്കൂട്ടര്‍ക്ക് വ്യാജരേഖകളെയും ദുര്‍ബ്ബലപ്രമാണങ്ങളെയും അവലംബിക്കേണ്ടി വരുന്നു. കാരണം ഖുര്‍ ആനും ഹദീസും പ്രമാണമാക്കിയാല്‍ സ്ത്രീ മനുഷ്യനാണെന്നു പോലും പറയാന്‍ തെളിവു കാണുകയില്ല.
സന്ദര്‍ഭങ്ങളില്‍നിന്നടര്‍ത്തി , അവതരണ പശ്ചാതലം മറച്ചു വെച്ച് കസര്‍ത്തു നടത്തിയാല്‍ പോലും ഇവര്‍ക്കു തുണയാകുന്ന തെളിവുകള്‍ വിരളമായേ കിട്ടൂ.
പ്രവാചക്ന്റെ പത്നീവൃന്ദത്തില്‍ , ഉമ്മു സലമ , ആയിഷ തുടങ്ങിയവര്‍ കടുത്ത സ്ത്രീവാദികളായിരുന്നു. അവരുടെ നിര്‍ബ്ബന്ധവും ശല്യപ്പെടുത്തലും സഹിക്ക വയ്യാതെ വന്ന ചില സന്ദര്‍ഭങ്ങളിലാണു സ്ത്രീകള്‍ക്കും സല്‍ക്കര്‍മ്മങ്ങള്ക്കു പ്രതിഫലമുണ്ടെന്നും മറ്റും ഒഴുക്കന്‍ മട്ടില്‍ പറയുന്ന ചില വെളിപാടുകള്‍ പ്രവാചകന്റെ നാവില്‍നിന്നും പുറത്തു വന്നത്. ഹദീസിലും സ്ത്രീകള്‍ക്കനുകൂലമായ തിരുമൊഴികള്‍ വിരളമാണ്. സ്ത്രീ വിരുദ്ധ ഹദീസുകളുടെ കൂമ്പാരം തന്നെയുണ്ട് പ്രമാണങ്ങളില്‍.
പുരുഷനു സുഖിക്കാനുള്ള ഒരു ഉപകരണം മാത്രമാണു സ്ത്രീയെന്ന് പ്രവാചകനും ‘അല്ലാഹു’വും അര്‍ഥശങ്കക്കിടയില്ലാത്തവിധം വ്യക്തമാക്കിയിരിക്കുന്നു.
ഇനി നമുക്ക് ഖുര്‍ ആന്‍ സ്ത്രീകളെ കുറിച്ച് പറയുന്നതെന്തൊക്കെയാണെന്നു നോക്കാം. യഥാര്‍ത്ഥ ഇസ്ലാം അതിനെന്തു വ്യാഖ്യാനം നല്‍കുന്നുവെന്നും, ആധുനിക വ്യാഖ്യാതാക്കള്‍ എന്തൊക്കെ അഭ്യാസങ്ങളാണു നടത്തുന്നതെന്നും കാണാനാവുമെന്നു പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു.
زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ ٱلشَّهَوَاتِ مِنَ ٱلنِّسَاءِ وَٱلْبَنِينَ وَٱلْقَنَاطِيرِ ٱلْمُقَنْطَرَةِ مِنَ ٱلذَّهَبِ وَٱلْفِضَّةِ وَٱلْخَيْلِ ٱلْمُسَوَّمَةِ وَٱلأَنْعَامِ وَٱلْحَرْثِ ذٰلِكَ مَتَاعُ ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا وَٱللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ ٱلْمَآب (3:14) ِ
“സ്ത്രീകള്‍, സന്താനങ്ങള്‍, ധാരാളമായി ശേഖരിക്കപ്പെട്ട വെള്ളി, സ്വര്‍ണ്ണം, ലക്ഷണമൊത്ത കുതിരകള്‍, നാല്‍ക്കാലി മൃഗങ്ങള്‍, കൃഷിയിടങ്ങള്‍, എന്നീ കാമ്യ വസ്തുക്കളെ സ്നേഹിക്കല്‍ മനുഷ്യര്‍ക്കു ഭംഗിയാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതെല്ലാം ഇഹലോക ജീവിതത്തിന്റെ സുഖമെടുക്കുവാനുള്ള വിഭവങ്ങളാണ്.എന്നാല്‍ ഉത്തമ സങ്കേതം അല്ലാഹുവിങ്കലത്രേ!”
വാഖിദി തഫ്സീറിലെ വ്യാഖ്യാനം ഇങ്ങനെ:-
Allah then mentions the bounties of the life of this world that He has made attractive for the unbelievers, saying: (Beautified for mankind is) what people's hearts find desirable is (love of the joys (that come) from women) meaning slave women and wives (and offspring) slaves and children, (and stored up heaps) amassed wealth (of gold and silver) it is also said that this means: minted or engraved gold and silver, (and horses branded (with their mark)) beautiful branded horses and grazing in pastures, (and cattle) i.e. sheep, cows and camels (and land) cultivation and cultivated lands. (That) which is mentioned above (is comfort of the life of the world) is of benefit to people in the life of this world and then it vanishes; it is also said that this means: the joys of this world last only for as long as the stuff of any home, a bowl, a plate and the like. (Allah! With Him is a more excellent abode) in the Hereafter, i.e. Paradise, to whoever shun such joys. (3:14)
ഇഹലോകത്തെ സുഖോപകരണങ്ങളില്‍ ഏറ്റവും മുന്തിയ ഉപകരണം സത്സ്വഭാവമുള്ള സ്ത്രീ തന്നെയാണെന്നു നബി വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ആ ഉപകരണത്തെ എങ്ങനെയൊക്കെ വേണമെങ്കിലും ഉപയോഗിച്ചു സുഖിക്കാമെന്നു ഖുര്‍ ആന്‍ വ്യക്തമാക്കുന്നു:
نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ وَقَدِّمُواْ لأَنْفُسِكُمْ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّكُمْ مُّلاَقُوهُ وَبَشِّرِ ٱلْمُؤْمِنِينَ
“നിങ്ങളുടെ സ്ത്രീകള്‍ നിങ്ങളുടെ കൃഷിസ്ഥലമാണ്; അതിനാല്‍ നിങ്ങള്‍ ഇച്ഛിക്കുന്നവിധം സ്വന്തം കൃഷിസ്ഥലത്തു നിങ്ങള്‍ക്കു ചെല്ലാം.”( 2:223 )
ലൈംഗികാസ്വാദനത്തിന് പുരുഷന് ഇച്ഛിക്കുന്ന ഏതു വിധത്തിലും അവളുടെ ശരീരം ഉപയോഗിക്കാന്‍ അവനവകാശമുണ്ടെന്നും സ്ത്രീക്ക് അവളുടെ ശരീരത്തിലോ ലൈംഗികതയിലോ ഒരവകാശവും ഇല്ലെന്നും ഈ ഖുര്‍ ആന്‍ വാക്യം അസന്നിഗ്ധമായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു.
നിത്യസാക്ഷി said...
ലൈംഗികാസ്വാദനത്തിന് പുരുഷന് ഇച്ഛിക്കുന്ന ഏതു വിധത്തിലും അവളുടെ ശരീരം ഉപയോഗിക്കാന്‍ അവനവകാശമുണ്ടെന്നും സ്ത്രീക്ക് അവളുടെ ശരീരത്തിലോ ലൈംഗികതയിലോ ഒരവകാശവും ഇല്ലെന്നും ജബ്ബാര്‍ മാഷ് പരിഭാഷപ്പെടുത്തി യുക്തിവാദി ഓഫ് സെറ്റിലടിച്ച് പരാതിക്കാരന്‍ ആമുഖമെഴുതി വി.കെ.രാജന്‍ അവതാരിക ചമച്ച പുതിയ ഖുര്‍ ആന്‍ വാക്യം അസന്നിഗ്ധമായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു.
نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ وَقَدِّمُواْ لأَنْفُسِكُمْ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّكُمْ مُّلاَقُوهُ وَبَشِّرِ ٱلْمُؤْمِنِينَ
വാഖിദിയുടെ വ്യാഖ്യാനം ഇതാ:-
(Your women are a tilth for you…) [2:223]. Abu Bakr Ahmad ibn al-Hasan al-Qadi informed us> Hajib ibn Ahmad> 'Abd al-Rahim ibn Munib> Sufyan ibn 'Uyaynah> Ibn al-Munkadir that he heard Jabir ibn 'Abd Allah say: “The Jews used to say that whoever penetrates the vagina of his wife from a back position, the child born as a result of this intercourse will be cross-eyed. To deny this, Allah, exalted is He, revealed (Your women are a tilth for you (to cultivate) so go to your tilth as ye will)”. This was narrated by Bukhari from Abu Nu'aym and by Muslim from Abu Bakr ibn Abi Shaybah, and Abu Nu'aym and Abu Bakr related it from Sufyan. Muhammad ibn Ibrahim ibn Muhammad ibn Yahya informed us> Abu Sa'id Isma'il ibn Ahmad al-Khalali> 'Abd Allah ibn Zayd al-Bajali> Abu Kurayb> al-Muharibi> Muhammad ibn Ishaq> Aban ibn Muslim> Mujahid who said: “I read the Qur'an out of memory, from beginning to end, under Ibn 'Abbas' supervision three times, stopping at each verse to ask him about its meaning until he got to this verse (Your women are a tilth for you (to cultivate) so go to your tilth as ye will). He said: 'The men of this part of Quraysh used to have sexual intercourse with their wives while the latter lay down on their front. They enjoyed their wives from the front and back positions. When they migrated to Medina and married the women of the Helpers, they tried to do with them what they were in the habit of doing in Mecca. But the women of the Helpers objected, saying: 'This is something that we did not do before'. The talk spread until it reached the Messenger of Allah, Allah bless him and give him peace. Allah, exalted is He, then revealed (Your women are a tilth for you (to cultivate) so go to your tilth as ye will). He said: If you want you can penetrate your wives from a back position or from a front position, or if you want from a kneeling down position. He meant by this, penetrating their women's vaginas from any of these positions. He said: go to your tilth as you will' ”. This was narrated by al-Hakim Abu 'Abd Allah in his Sahih from Abu Zakariyya al-'Anbari from Muhammad ibn 'Abd al-Salam from Ishaq ibn Ibrahim from al-Muharibi.
ഇബ്നു അബ്ബാസിന്റെ തഫ്സീറില്‍ ഇങ്ങനെയും:-
Your women are a tilth for you (to cultivate)) He says: the vulvas of your wives are plantations for your offspring (so go to your tilth) your plantations (as ye will) as you please, from behind or front as long as the penetration is in the pudendum, (and send (good deeds) before you for your souls) righteous children, (and fear Allah) regarding penetrating your wives in their anus or having sex with them during menstruation, (and know that ye will (one day) meet Him) that you will see Him after you die and He will reward you according to your deeds. (Give glad tidings to believers (O Muhammad)) Allah says: give glad tidings, O Muhammad, to the believers, who ward off penetrating their wives in their anus and further abstain from having sex with them when they are menstruating, that Paradise will be theirs.
ഇനി തബ് രീ പറയുന്നതും കൂടി കാണുക:-
The verse permits the man to have intercourse with his wife when he wishes, as he wishes , from in front or from behind , the essential point being that he must penetrate her through the vagina, the sole spot where insemination is guaranteed....
തന്റെ ശരീരത്തില്‍ ഭര്‍ത്താവായ പുരുഷന് തനിക്കസഹ്യമായ രീതിയില്‍ ബലം പ്രയോഗിക്കുന്നു എന്ന പരാതിയുമായി ഒരു സ്ത്രീ പ്രവാചകസന്നിധിയിലെത്തിയ സന്ദര്‍ഭത്തിലാണ് ഈ വെളിപാടിറങ്ങിയത് എന്നു തബ് രീ വിവരിക്കുന്നു. പരാതിക്കാരിയായ സ്ത്രീയെ സംബോധനചെയ്യാതെ പ്രതിയായ പുരുഷനു വേണ്ടി വെളിപാടിറക്കുകയാണു ദൈവം ചെയ്തത്!
സ്ത്രീക്കു തന്റെ ശരീരത്തിലോ ലൈംഗികതയിലോ യാതൊരു സ്വയം നിര്‍ണായാവകാശവുമില്ലെന്ന് ഇതോടെ തീര്‍ച്ചയായി.
പരാതിയുന്നയിച്ച ‘സ്ത്രീ’ രംഗത്തുനിന്നപ്രത്യക്ഷമായതോടെ മത പണ്ഡിതന്മാര്‍ മറ്റൊരു വിവാദത്തിലേക്ക് ഈ വിഷയം വഴിതിരിച്ചു വിടുകയാ‍ണുണ്ടായതത്രെ.
ആ തര്‍ക്കം നിരവധി കാലം നീണ്ടു നിന്നു. ഒടുവില്‍ മഹാപണ്ഡിതനായ തബ് രീ അതിനു വിരാമമിട്ടുകൊണ്ട് വിധി നല്‍കി .
“Thus according to Tabri ,sodomy was formally forbidden; but the essential question remained without answer, what principle in islam regulate the role of the woman during the sex act? Did or did not the free will of a woman as a muslim person exist? And were there cases where this free will was affirmed and others in which it disappeared? It was the answer to this essential question that the woman tried to obtain from heaven ." (Women in islam- fathima mernissi-p 148)
ഇസ്ലാമില്‍ സ്ത്രീ വെറും ഒരു ഉപകരണം മാത്രമെന്ന് പറയുന്നത് ഞാനല്ല; ഖുര്‍ ആനും ഹദീസും തഫ്സീറുകളുമാണ്.
Monday, December 22, 2008
ഇസ്ലാമിക സദാചാരം 2
സദ്ഗുണകാരികളായ സത്യവിശ്വാസികള്‍ എങ്ങനെയുള്ളവരാണെന്നു വിശദമാക്കിക്കൊണ്ട് ഖുര്‍ ആന്‍ പറയുന്നു:-
وَٱلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ
إِلاَّ عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ
عدو لكم فاحذروهم
“തങ്ങളുടെ ലൈംഗികാവയവങ്ങളെ ഭാര്യമാരോ സ്വന്തം അടിമസ്ത്രീകളോ അല്ലാത്തവരില്‍ നിന്നും കാത്തു സൂക്ഷിക്കുന്നവരും, അപ്പോള്‍ അവര്‍ തീര്‍ച്ചയായും ആക്ഷേപിക്കപ്പെടുകയില്ല. എന്നാല്‍ അതിനുമപ്പുറത്തേക്കു വല്ലവരും കടന്നാല്‍ അവര്‍ അതിക്രമകാരികളാണ്.”(23:5-7)
ഈ അതിരു ലംഘിച്ചു വ്യഭിചരിക്കാന്‍ പോകുന്നവര്‍ക്കു കല്ലേറു കൊണ്ടു മരിക്കേണ്ടിവരും. കാരണം ഒരു മുസ്ല്യാര്‍ ഇങ്ങനെ വിശദീകരിക്കുന്നു:-
“അപ്പോള്‍ ഭാര്യമാരെയും അടിമസ്ത്രീകളെയും വിട്ട് അവിഹിത വഴികള്‍ തേടുന്നവര്‍ അങ്ങേയറ്റം അതിക്രമകാരികളാണ്. കാരണം നാലുവരെ ഭാര്യമാരെയും ആവശ്യമായത്ര അടിമസ്ത്രീകളെയും സൌകര്യപ്പെടുത്തുക വഴി അല്ലാഹു വലിയ വിശാലതയാണു ചെയ്തിരിക്കുന്നത്..” (കെ വി മുഹമ്മദ് മുസ്ലിയാര് )
അല്ലാഹു വിശാലമാക്കിത്തന്ന ഈ സൌകര്യങ്ങളെല്ലാം , പക്ഷെ സമ്പന്നരും, സ്വതന്ത്രരുമായ പുരുഷന്മാര്‍ക്കു മാത്രമേ ആസ്വദിക്കാനാവൂ എന്നത് ഇസ്ലാമിന്റെ വര്‍ഗ്ഗസ്വഭാവമെന്തെന്നു നമുക്കു മനസ്സിലാക്കിത്തരുന്നു. ദരിദ്രനായോ അടിമയായോ ജീവിക്കേണ്ടി വരുന്ന പുരുഷന് തന്റെ ലൈംഗിക വികാരങ്ങള്‍ക്കു കടിഞ്ഞാണിട്ടു തന്നെ കഴിയേണ്ടി വരുന്നു. അടിമകളെ അക്കാലത്തു വരിയുടച്ച് നിര്‍വീര്യമാക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. അല്ലാഹുവോ നബിയോ അതേകുറിച്ചൊന്നും പറഞ്ഞതായും കാണുന്നില്ല.
സ്ത്രീകള്‍ക്കു സ്വന്തമായി വികാരങ്ങളുണ്ടെന്ന കാര്യം പോലും ഈ സദാചാര നിയമക്കാര്‍ പരിഗണിച്ചിരുന്നില്ല. സ്വന്തം ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള പുരുഷനുമായി ബന്ധപ്പെടാന്‍ ഖുര്‍ ആന്‍ നിയമപ്രകരം തനിക്കും അവകാശമുണ്ടെന്നു വ്യാഖ്യാനിച്ച് പണിയൊപ്പിച്ച ഒരു സ്ത്രീയുടെ അനുഭവം നമ്മുടെ മൌദൂദി സാഹിബ് ഉദ്ധരിക്കുന്നുണ്ട് :-
“സ്ത്രീകള്‍ക്കു അടിമകളെ ലൈംഗികാവശ്യത്തിനു ഉപയോഗപ്പെടുത്താന്‍ പാടില്ല. ഖുര്‍ ആനില്‍ , പുരുഷന്മാര്‍ക്കു അടിമസ്ത്രീകളെ ഉപയോഗപ്പെടുത്താന്‍ സ്വാതന്ത്ര്യം നല്‍കുകയും സ്ത്രീകള്‍ക്കതു നിഷേധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഉമറിന്റെ ഭരണകാലത്ത് ഒരു സ്ത്രീ “വമാ മലകത് അയ്മാനുകും” എന്ന ആയത്ത് ദുര്‍വ്യാഖ്യാനം ചെയ്തു. തന്റെ അടിമയുമായി ലൈംഗികത പങ്കു വെച്ചു. ഈ വിവരം ഉമറിനു ലഭിച്ചപ്പോള്‍ , അദ്ദേഹം ഈ പ്രശ്നം സഹാബികളുടെ സദസ്സില്‍ ചര്‍ച്ചക്കു വെച്ചു. എല്ലാവരും ഏകകണ്ഠമായി , അവര്‍ അല്ലാഹുവിന്റെ ഗ്രന്ഥത്തെ ദുര്‍വ്യാഖ്യാനം ചെയ്തു എന്നഭിപ്രായപ്പെട്ടു. മറ്റൊരു സ്ത്രീ ഉമറിനോട് ഇതു പോലൊരു പ്രവൃത്തിക്കു സമ്മതം ചോദിച്ചു. ശക്തമായി എതിര്‍ത്തതിനു ശേഷം ,സ്ത്രീകള്‍ എതിരു പ്രവര്‍ത്തിക്കാത്ത കാലത്തോളം അറബികള്‍ നന്മയില്‍തന്നെയായിരിക്കുമെന്നദ്ദേഹം പറഞ്ഞു.” [പര്‍ദ്ദ, പെജ് 175 ; അബുല്‍ അ അലാ മൌദൂദി] തഫ്ഹീമുല്‍ ഖുര്‍ ആനിലും ഇതുദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ഇസ്ലാമിന്റെ സദാചാരം ആരുടെ താല്‍പ്പര്യമാണു സംരക്ഷിക്കുന്നത്?
സ്വതന്ത്രനും സമ്പന്നനുമായ പുരുഷന്റെ മാത്രം!
ഇനി സമ്പന്നരില്‍ തന്നെ അധികാരവും പ്രമാണിത്തവും കൂടുതലുള്ളവര്‍ക്കോ ? അവര്‍ക്കു പ്രത്യേക ആനുകൂല്യങ്ങള്‍ വേറെയും !
പ്രവാചകന്റെ സദാചാരം ഇതാ ഖുര്‍ ആന്‍ ഇങ്ങനെ വിവരിക്കുന്നു:-
يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ إِنَّآ أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ ٱللاَّتِيۤ آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاَتِكَ ٱللاَّتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَٱمْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ ٱلنَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ ٱلْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِيۤ أَزْوَاجِهِـمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلاَ يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً
“അല്ലയോ നബിയേ താങ്കള്‍ക്കു ഞാന്‍ ഹലാലാക്കിയിരിക്കുന്നു; താങ്കള്‍ പ്രതിഫലംകൊടുത്ത ഭാര്യമാരെയും, താങ്കളുടെ സ്വന്തം ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള അടിമവെപ്പാട്ടികളെയും, ഹിജ്രയില്‍ താങ്കളോടൊപ്പം പോന്ന പിതൃസഹോദര, സഹോദരീ പുത്രിമാരെയും, മാതൃ സഹോദര സഹോദ്രീ പുതിമാരെയും, അതു കൂടാതെ താങ്കള്‍ക്കു സ്വയം സമര്‍പ്പിക്കാന്‍ തയ്യാറായി വരുന്ന സ്ത്രീകളെയും , പിന്നീടവളെ വിവാഹം ചെയ്യാമെന്ന നിലക്ക്, . ഈ അനുവാദം താങ്കള്‍ക്കു മാത്രമുള്ളതാണ്. മറ്റു സത്യവിശ്വാസികള്‍ക്കു ബാധകമല്ല.
സധാരണ വിശ്വാസികളുടെ മേല്‍ അവരുടെ ഭാര്യമാരുടെയും ദാസിമാരുടെയും കാര്യത്തില്‍ ഞാന്‍ നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ള നിയമങ്ങള്‍ എന്താണെന്നു എനിക്കറിയാം. താങ്കള്‍ക്ക് ഈ പ്രത്യേക ആനുകൂല്യം നല്‍കുന്നത് താങ്കള്‍ക്ക് യാതൊരു ബുദ്ദിമുട്ടും ഈ കാര്യത്തില്‍ ഉണ്ടാകരുത് എന്നതിനാലാണ്. അല്ലാഹു ഏറെ പൊറുക്കുന്നവനും കാരുണ്യവാനുമത്രെ!” (33:50)
تُرْجِي مَن تَشَآءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِيۤ إِلَيْكَ مَن تَشَآءُ وَمَنِ ٱبْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَىٰ أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلاَ يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَآ آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قلُوبِكُمْ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيماً حَلِيماً
“ഈ സ്ത്രീകളില്‍ നിനക്ക് ഇഷ്ടമുള്ളവരെ അകറ്റി നിര്‍ത്താനും ഇഷ്ടമുള്ളവരെ കൂടെ പാര്‍പ്പിക്കാനും അക്റ്റി നിര്‍ത്തിയവരെ ഇഷ്ടമുള്ളപ്പോള്‍ തെരികെ വിളിക്കാനും സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്. ഇക്കാര്യത്തിലൊന്നും താങ്കള്‍ക്ക് ഒരു പ്രയാസവുമുണ്ടാവുകയില്ല. അവരുടെ കണ്ണു കുളിര്‍ക്കാനും അവര്‍ ദുഖിക്കാതിരിക്കാനും താങ്കള്‍ കൊടുക്കുന്നതില്‍നിന്നും സംതൃപ്തരാകാനുമൊക്കെ ഇതാണു നല്ല രീതി. നിങ്ങളുടെ ഹൃദയങ്ങളിലുള്ളത് അല്ലാഹു അറിയുന്നു. സര്‍വ്വജ്ഞനും സ്നേഹമുള്ളവനുമാണു ദൈവം!”(33:51)
പ്രവാചക്ന്റെ മാതൃക പിന്‍പറ്റിക്കൊണ്ട് ഇസ്ലാമിന്റെ ഭരണാധികാരികളായി പിന്നീടു വന്ന രാജാക്കന്മാരും ഖലീഫമാരുമൊക്കെ
ആയിരക്കണക്കിനു വെപ്പാട്ടികളെയും ഭാര്യമാരെയും വെച്ചു സുഖിച്ചിരുന്നതായി ചരിത്രം പറയുന്നു.
പ്രവാചകന്മാര്‍ക്ക് ഇഷ്ടം പോലെ ഭാര്യമാരും വെപ്പാട്ടികളും സ്വയം സമര്‍പ്പിക്കാന്‍ വരുന്ന മറ്റു സ്ത്രീകളും....
സമ്പന്നരായ ഉടമകള്‍ക്ക് 4 ഭാര്യമാരും കാശു കൊടുത്തു വാങ്ങാന്‍ പറ്റുന്നത്ര വെപ്പാട്ടികളും പിന്നെ മുത് അയും.....
സധാരണക്കാര്‍ക്ക് മഹറു കൊടുക്കാന്‍ കഴിയുന്നത്ര ഭാര്യമാരും വാങ്ങാന്‍ പറ്റുന്നത്ര വെപ്പാട്ടിയും ...
അടിമക്ക് യജമാനന്‍ സമ്മതിച്ചാല്‍ ഒരു ഭാര്യ. അതും യജമാനന്റെ ആവശ്യം കഴിഞ്ഞു കിട്ടിയാല്‍ മാത്രം....
സ്ത്രീക്ക് തന്റെ ഭര്‍ത്താവില്‍ നിന്നോ ഉടമയില്‍ നിന്നോ വല്ലപ്പോഴും ഒത്തു കിട്ടുന്ന ഉഴം മാത്രം...
ഇന്നത്തെ കുടുംബം, കുടുംബത്തില്‍ മാത്രമൊതുങ്ങുന്ന ലൈംഗികത., സദാചാരം ; ഇതൊക്കെ ഇസ്ലാമിന്റെ സദാചാരത്തില്‍ നിന്നും എത്ര അകലെയാണെന്നൊന്നാലോചിച്ചു നോക്കൂ...
ഇസ്ലാം, സദാചാരം എന്നതുകൊണ്ട് അര്‍ത്ഥമാക്കുന്നത് ആറാം നൂറ്റാണ്ടില്‍ അറേബ്യയില്‍ നിലനിന്നിരുന്ന അടിമയുടമാ ഗോത്രവ്യവസ്ഥയുടെ പുരുഷാധിപത്യ മൂല്യങ്ങള്‍ മാത്രമാണെന്നു ഞാന്‍ മനസ്സിലാക്കുന്നു. മറിച്ച് ഇതൊക്കെ ലോകാവസാനം വരെ മനുഷ്യരാശിക്കൊന്നാകെ സ്വീകാര്യമാകേണ്ട ഉത്തമ വ്യവസ്ഥയാണെന്നു തെളിയിക്കാന്‍ ഞാന്‍ ഇസ്ലാം വിചാരക്കാരെ വെല്ലു വിളിക്കുന്നു.
ഇവിടെ ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുള്ളതൊന്നും തിരൂരങ്ങാടി അച്ചടിച്ച കിതാബുകളല്ല, സാക്ഷാല്‍ ഖുര്‍ ആനും ഹദീസും മാത്രമാണെന്നും ഓര്‍മ്മിപ്പിക്കുന്നു.
وَٱلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ
إِلاَّ عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ
عدو لكم فاحذروهم
“തങ്ങളുടെ ലൈംഗികാവയവങ്ങളെ ഭാര്യമാരോ സ്വന്തം അടിമസ്ത്രീകളോ അല്ലാത്തവരില്‍ നിന്നും കാത്തു സൂക്ഷിക്കുന്നവരും, അപ്പോള്‍ അവര്‍ തീര്‍ച്ചയായും ആക്ഷേപിക്കപ്പെടുകയില്ല. എന്നാല്‍ അതിനുമപ്പുറത്തേക്കു വല്ലവരും കടന്നാല്‍ അവര്‍ അതിക്രമകാരികളാണ്.”(23:5-7)
ഈ അതിരു ലംഘിച്ചു വ്യഭിചരിക്കാന്‍ പോകുന്നവര്‍ക്കു കല്ലേറു കൊണ്ടു മരിക്കേണ്ടിവരും. കാരണം ഒരു മുസ്ല്യാര്‍ ഇങ്ങനെ വിശദീകരിക്കുന്നു:-
“അപ്പോള്‍ ഭാര്യമാരെയും അടിമസ്ത്രീകളെയും വിട്ട് അവിഹിത വഴികള്‍ തേടുന്നവര്‍ അങ്ങേയറ്റം അതിക്രമകാരികളാണ്. കാരണം നാലുവരെ ഭാര്യമാരെയും ആവശ്യമായത്ര അടിമസ്ത്രീകളെയും സൌകര്യപ്പെടുത്തുക വഴി അല്ലാഹു വലിയ വിശാലതയാണു ചെയ്തിരിക്കുന്നത്..” (കെ വി മുഹമ്മദ് മുസ്ലിയാര് )
അല്ലാഹു വിശാലമാക്കിത്തന്ന ഈ സൌകര്യങ്ങളെല്ലാം , പക്ഷെ സമ്പന്നരും, സ്വതന്ത്രരുമായ പുരുഷന്മാര്‍ക്കു മാത്രമേ ആസ്വദിക്കാനാവൂ എന്നത് ഇസ്ലാമിന്റെ വര്‍ഗ്ഗസ്വഭാവമെന്തെന്നു നമുക്കു മനസ്സിലാക്കിത്തരുന്നു. ദരിദ്രനായോ അടിമയായോ ജീവിക്കേണ്ടി വരുന്ന പുരുഷന് തന്റെ ലൈംഗിക വികാരങ്ങള്‍ക്കു കടിഞ്ഞാണിട്ടു തന്നെ കഴിയേണ്ടി വരുന്നു. അടിമകളെ അക്കാലത്തു വരിയുടച്ച് നിര്‍വീര്യമാക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. അല്ലാഹുവോ നബിയോ അതേകുറിച്ചൊന്നും പറഞ്ഞതായും കാണുന്നില്ല.
സ്ത്രീകള്‍ക്കു സ്വന്തമായി വികാരങ്ങളുണ്ടെന്ന കാര്യം പോലും ഈ സദാചാര നിയമക്കാര്‍ പരിഗണിച്ചിരുന്നില്ല. സ്വന്തം ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള പുരുഷനുമായി ബന്ധപ്പെടാന്‍ ഖുര്‍ ആന്‍ നിയമപ്രകരം തനിക്കും അവകാശമുണ്ടെന്നു വ്യാഖ്യാനിച്ച് പണിയൊപ്പിച്ച ഒരു സ്ത്രീയുടെ അനുഭവം നമ്മുടെ മൌദൂദി സാഹിബ് ഉദ്ധരിക്കുന്നുണ്ട് :-
“സ്ത്രീകള്‍ക്കു അടിമകളെ ലൈംഗികാവശ്യത്തിനു ഉപയോഗപ്പെടുത്താന്‍ പാടില്ല. ഖുര്‍ ആനില്‍ , പുരുഷന്മാര്‍ക്കു അടിമസ്ത്രീകളെ ഉപയോഗപ്പെടുത്താന്‍ സ്വാതന്ത്ര്യം നല്‍കുകയും സ്ത്രീകള്‍ക്കതു നിഷേധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഉമറിന്റെ ഭരണകാലത്ത് ഒരു സ്ത്രീ “വമാ മലകത് അയ്മാനുകും” എന്ന ആയത്ത് ദുര്‍വ്യാഖ്യാനം ചെയ്തു. തന്റെ അടിമയുമായി ലൈംഗികത പങ്കു വെച്ചു. ഈ വിവരം ഉമറിനു ലഭിച്ചപ്പോള്‍ , അദ്ദേഹം ഈ പ്രശ്നം സഹാബികളുടെ സദസ്സില്‍ ചര്‍ച്ചക്കു വെച്ചു. എല്ലാവരും ഏകകണ്ഠമായി , അവര്‍ അല്ലാഹുവിന്റെ ഗ്രന്ഥത്തെ ദുര്‍വ്യാഖ്യാനം ചെയ്തു എന്നഭിപ്രായപ്പെട്ടു. മറ്റൊരു സ്ത്രീ ഉമറിനോട് ഇതു പോലൊരു പ്രവൃത്തിക്കു സമ്മതം ചോദിച്ചു. ശക്തമായി എതിര്‍ത്തതിനു ശേഷം ,സ്ത്രീകള്‍ എതിരു പ്രവര്‍ത്തിക്കാത്ത കാലത്തോളം അറബികള്‍ നന്മയില്‍തന്നെയായിരിക്കുമെന്നദ്ദേഹം പറഞ്ഞു.” [പര്‍ദ്ദ, പെജ് 175 ; അബുല്‍ അ അലാ മൌദൂദി] തഫ്ഹീമുല്‍ ഖുര്‍ ആനിലും ഇതുദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ഇസ്ലാമിന്റെ സദാചാരം ആരുടെ താല്‍പ്പര്യമാണു സംരക്ഷിക്കുന്നത്?
സ്വതന്ത്രനും സമ്പന്നനുമായ പുരുഷന്റെ മാത്രം!
ഇനി സമ്പന്നരില്‍ തന്നെ അധികാരവും പ്രമാണിത്തവും കൂടുതലുള്ളവര്‍ക്കോ ? അവര്‍ക്കു പ്രത്യേക ആനുകൂല്യങ്ങള്‍ വേറെയും !
പ്രവാചകന്റെ സദാചാരം ഇതാ ഖുര്‍ ആന്‍ ഇങ്ങനെ വിവരിക്കുന്നു:-
يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ إِنَّآ أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ ٱللاَّتِيۤ آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاَتِكَ ٱللاَّتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَٱمْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ ٱلنَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ ٱلْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِيۤ أَزْوَاجِهِـمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلاَ يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً
“അല്ലയോ നബിയേ താങ്കള്‍ക്കു ഞാന്‍ ഹലാലാക്കിയിരിക്കുന്നു; താങ്കള്‍ പ്രതിഫലംകൊടുത്ത ഭാര്യമാരെയും, താങ്കളുടെ സ്വന്തം ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള അടിമവെപ്പാട്ടികളെയും, ഹിജ്രയില്‍ താങ്കളോടൊപ്പം പോന്ന പിതൃസഹോദര, സഹോദരീ പുത്രിമാരെയും, മാതൃ സഹോദര സഹോദ്രീ പുതിമാരെയും, അതു കൂടാതെ താങ്കള്‍ക്കു സ്വയം സമര്‍പ്പിക്കാന്‍ തയ്യാറായി വരുന്ന സ്ത്രീകളെയും , പിന്നീടവളെ വിവാഹം ചെയ്യാമെന്ന നിലക്ക്, . ഈ അനുവാദം താങ്കള്‍ക്കു മാത്രമുള്ളതാണ്. മറ്റു സത്യവിശ്വാസികള്‍ക്കു ബാധകമല്ല.
സധാരണ വിശ്വാസികളുടെ മേല്‍ അവരുടെ ഭാര്യമാരുടെയും ദാസിമാരുടെയും കാര്യത്തില്‍ ഞാന്‍ നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ള നിയമങ്ങള്‍ എന്താണെന്നു എനിക്കറിയാം. താങ്കള്‍ക്ക് ഈ പ്രത്യേക ആനുകൂല്യം നല്‍കുന്നത് താങ്കള്‍ക്ക് യാതൊരു ബുദ്ദിമുട്ടും ഈ കാര്യത്തില്‍ ഉണ്ടാകരുത് എന്നതിനാലാണ്. അല്ലാഹു ഏറെ പൊറുക്കുന്നവനും കാരുണ്യവാനുമത്രെ!” (33:50)
تُرْجِي مَن تَشَآءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِيۤ إِلَيْكَ مَن تَشَآءُ وَمَنِ ٱبْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَىٰ أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلاَ يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَآ آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قلُوبِكُمْ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيماً حَلِيماً
“ഈ സ്ത്രീകളില്‍ നിനക്ക് ഇഷ്ടമുള്ളവരെ അകറ്റി നിര്‍ത്താനും ഇഷ്ടമുള്ളവരെ കൂടെ പാര്‍പ്പിക്കാനും അക്റ്റി നിര്‍ത്തിയവരെ ഇഷ്ടമുള്ളപ്പോള്‍ തെരികെ വിളിക്കാനും സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്. ഇക്കാര്യത്തിലൊന്നും താങ്കള്‍ക്ക് ഒരു പ്രയാസവുമുണ്ടാവുകയില്ല. അവരുടെ കണ്ണു കുളിര്‍ക്കാനും അവര്‍ ദുഖിക്കാതിരിക്കാനും താങ്കള്‍ കൊടുക്കുന്നതില്‍നിന്നും സംതൃപ്തരാകാനുമൊക്കെ ഇതാണു നല്ല രീതി. നിങ്ങളുടെ ഹൃദയങ്ങളിലുള്ളത് അല്ലാഹു അറിയുന്നു. സര്‍വ്വജ്ഞനും സ്നേഹമുള്ളവനുമാണു ദൈവം!”(33:51)
പ്രവാചക്ന്റെ മാതൃക പിന്‍പറ്റിക്കൊണ്ട് ഇസ്ലാമിന്റെ ഭരണാധികാരികളായി പിന്നീടു വന്ന രാജാക്കന്മാരും ഖലീഫമാരുമൊക്കെ
ആയിരക്കണക്കിനു വെപ്പാട്ടികളെയും ഭാര്യമാരെയും വെച്ചു സുഖിച്ചിരുന്നതായി ചരിത്രം പറയുന്നു.
പ്രവാചകന്മാര്‍ക്ക് ഇഷ്ടം പോലെ ഭാര്യമാരും വെപ്പാട്ടികളും സ്വയം സമര്‍പ്പിക്കാന്‍ വരുന്ന മറ്റു സ്ത്രീകളും....
സമ്പന്നരായ ഉടമകള്‍ക്ക് 4 ഭാര്യമാരും കാശു കൊടുത്തു വാങ്ങാന്‍ പറ്റുന്നത്ര വെപ്പാട്ടികളും പിന്നെ മുത് അയും.....
സധാരണക്കാര്‍ക്ക് മഹറു കൊടുക്കാന്‍ കഴിയുന്നത്ര ഭാര്യമാരും വാങ്ങാന്‍ പറ്റുന്നത്ര വെപ്പാട്ടിയും ...
അടിമക്ക് യജമാനന്‍ സമ്മതിച്ചാല്‍ ഒരു ഭാര്യ. അതും യജമാനന്റെ ആവശ്യം കഴിഞ്ഞു കിട്ടിയാല്‍ മാത്രം....
സ്ത്രീക്ക് തന്റെ ഭര്‍ത്താവില്‍ നിന്നോ ഉടമയില്‍ നിന്നോ വല്ലപ്പോഴും ഒത്തു കിട്ടുന്ന ഉഴം മാത്രം...
ഇന്നത്തെ കുടുംബം, കുടുംബത്തില്‍ മാത്രമൊതുങ്ങുന്ന ലൈംഗികത., സദാചാരം ; ഇതൊക്കെ ഇസ്ലാമിന്റെ സദാചാരത്തില്‍ നിന്നും എത്ര അകലെയാണെന്നൊന്നാലോചിച്ചു നോക്കൂ...
ഇസ്ലാം, സദാചാരം എന്നതുകൊണ്ട് അര്‍ത്ഥമാക്കുന്നത് ആറാം നൂറ്റാണ്ടില്‍ അറേബ്യയില്‍ നിലനിന്നിരുന്ന അടിമയുടമാ ഗോത്രവ്യവസ്ഥയുടെ പുരുഷാധിപത്യ മൂല്യങ്ങള്‍ മാത്രമാണെന്നു ഞാന്‍ മനസ്സിലാക്കുന്നു. മറിച്ച് ഇതൊക്കെ ലോകാവസാനം വരെ മനുഷ്യരാശിക്കൊന്നാകെ സ്വീകാര്യമാകേണ്ട ഉത്തമ വ്യവസ്ഥയാണെന്നു തെളിയിക്കാന്‍ ഞാന്‍ ഇസ്ലാം വിചാരക്കാരെ വെല്ലു വിളിക്കുന്നു.
ഇവിടെ ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുള്ളതൊന്നും തിരൂരങ്ങാടി അച്ചടിച്ച കിതാബുകളല്ല, സാക്ഷാല്‍ ഖുര്‍ ആനും ഹദീസും മാത്രമാണെന്നും ഓര്‍മ്മിപ്പിക്കുന്നു.
Thursday, December 18, 2008
ലൈംഗിക സദാചാരം ഖുര്‍ ആനിന്റെ വീക്ഷണത്തില്‍ 1
ഖുര്‍ ആനില്‍ സ്ത്രീ പ്രശ്നങ്ങള്‍ വിവരിക്കുന്ന ‘അന്നിസ’ എന്ന അധ്യായത്തില്‍നിന്നുള്ള ഒരു വചനം കാണുക:
{ وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَٰنُكُمْ كِتَٰبَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَٰلِكُمْ مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَٰفِحِينَ فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَٰضَيْتُمْ بِهِ مِن بَعْدِ ٱلْفَرِيضَةِ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً }
“(നിങ്ങള്‍ക്കു നിഷിദ്ധമാക്കിയിരിക്കുന്നു) ഭര്‍ത്താക്കന്മാരുള്ള സ്ത്രീകളും; -നിങ്ങളുടെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള അടിമസ്ത്രീകള്‍ ഒഴികെ- ഇത് നിങ്ങള്‍ക്ക് അല്ലാഹു നിയമമാക്കിയിരിക്കുന്നു. ഇവര്‍ക്കു പുറമെയുള്ള സ്ത്രീകളെ ,വ്യഭിചാരം എന്ന നിലക്കല്ലാതെ, വിവാഹം എന്നപോലെ ,സ്വന്തം ധനം കൊണ്ട് നിങ്ങള്‍ ആവശ്യപ്പെടുന്നത് നിങ്ങള്‍ക്ക് അനുവദിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അങ്ങനെ അവരില്‍നിന്നും ആരെക്കൊണ്ടെങ്കിലും നിങ്ങള്‍ സുഖമെടുത്താല്‍ അവര്‍ക്കു നിശ്ചയിക്കപ്പെട്ട പ്രതിഫലം കൊടുക്കുക. സംഖ്യ നിശ്ചയിച്ച ശേഷം പരസ്പരം തൃപ്തിപ്പെട്ടതില്‍ (വിട്ടുവീഴ്ച്ച ചെയ്യുന്നതില്‍ ) നിങ്ങള്‍ക്കു വിരോധമില്ല.” (4:24)
ഇസ്ലാമില്‍ വിവാഹം ഒരു കരാറാണ്. എന്നാല്‍ പലരും തെറ്റിദ്ധരിച്ചിട്ടുള്ള പോലെ , ഒരു കുടുംബം സ്ഥാപിച്ച് ഒരുമിച്ചു ജീവിക്കാനുള്ള ഒരു ഉഭയകക്ഷി കരാറല്ല മുസ്ലിം വിവാഹം. പ്രത്യുത , ഒരു സ്ത്രീ ഒരു നിശ്ചിത സംഖ്യക്കു പകരം , ഹ്രസ്വകാലത്തേക്ക് അവധി നിശ്ചയിച്ചോ അതല്ലെങ്കില്‍ ദീര്‍ഘകാലത്തേക്ക് കാലാവധി നിശ്ചയിക്കാതെയോ തന്റെ ലൈംഗിക ശരീരത്തിലുള്ള അവകാശം പൂര്‍ണ്ണമായും ഒരു പുരുഷനു കീഴ്പ്പെടുത്തിക്കൊടുക്കാ‍മെന്ന് ഉറപ്പു നല്‍കുന്ന ഒരുടമ്പടി മാത്രമാണത്. അറബികള്‍ക്കിടയിലെ മറ്റേതൊരു വ്യാപാരവും പോലെ , ഇതു രണ്ടു പുരുഷന്മാര്‍ പരസ്പരം കൈ പിടിച്ച് വാമൊഴിയായി ഉറപ്പിക്കുന്ന കച്ചവടമാണ്. വിവാഹമൂല്യം കൈപ്പറ്റുന്നതോടെ ഒരു സ്ത്രീക്ക് തന്റെ സ്വന്തം ശരീരത്തിലുള്ള എല്ലാ അവകാശവും നഷ്ടപ്പെടും. ഇതാണു നിയമം.
ഇവിടെ ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ട ഖുര്‍ ആന്‍ സൂക്തം സാധാരണ വിവാഹത്തെ കുറിച്ചുള്ളതല്ല. ഉലൂമുല്‍ ഖുര്‍ ആനില്‍ (ഖുര്‍ ആന്‍ സംബന്ധിച്ച വിജ്ഞാനം) , ആയത്തുല്‍ മുത് അ എന്നപേരില് (സുഖഭോഗത്തിന്റെ സൂക്തം ) അറിയപ്പെടുന്ന താല്‍ക്കാലിക ക്കരാറിനെ സംബന്ധിച്ചുള്ളതാണ്.
നിങ്ങള്‍ ഏതെങ്കിലും സ്ത്രീയുമായി ലൈംഗികാസ്വാദനം ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കില്‍ അവളുടെ സമ്മതമാരായുകയും നിശ്ചിത കാലയളവിലേക്കുള്ള ഒരു ഉടമ്പടി പ്രകാരം അവളുമായി ബന്ധപ്പെടുകയും , അപ്രകാരം സുഖമനുഭവിച്ചു കഴിഞ്ഞാല്‍ നിശ്ചയിച്ച പ്രതിഫലം നല്‍കുകയും ചെയ്യണം എന്നാണിവിടെ’അല്ലാഹു’ ഉപദേശിക്കുന്നത്. സുഖമെടുക്കല്‍ കഴിഞ്ഞാല്‍ പ്രതിഫലത്തിന്റെ കാര്യത്തില്‍ പരസ്പരം വിട്ടുവീഴ്ചകള്‍ ആവാമെന്നും പറയുന്നു.
നാടോടികളും കച്ചവടക്കാരുമായിരുന്ന അറബികള്‍ക്കിടയില്‍ സര്‍വ്വസാധാരണമായിരുന്ന ഒരു സമ്പ്രദായത്തെ ശരി വെക്കുക്കുന്നതാണീ ദിവ്യ വചനം! കച്ചവടത്തിനും മറ്റുമായി ദീര്‍ഘകാല യാത്രകളില്‍ ഏര്‍പ്പെട്ടിരുന്ന അറബികള്‍ അവരുടെ ഇടത്താവളങ്ങളില്‍ കണ്ടു മുട്ടുന്ന സ്ത്രീകളുമായി ഇത്തരം താല്‍ക്കാലികബന്ധങ്ങളിലേര്‍പ്പെടുക പതിവായിരുന്നു. സ്ത്രീകള്‍ ഇതൊരു ഉപജീവനമാര്‍ഗ്ഗമായി സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. പ്രവാചകന്‍ അവര്‍ക്ക് അതിനുള്ള അനുവാദം നല്‍കിയിരുന്നതായി ഹദീസുകള്‍ വ്യക്തമാക്കുന്നു. “പ്രവാചകന്റെ കാലത്തും തുടര്‍ന്ന് അബൂബക്കറിന്റെ കാലത്തും ഒരു പിടി കാരക്കയോ ഗോതമ്പു മാവോ പ്രതിഫലം നല്‍കി ഏതാനും ദിവസത്തേക്ക് ഞങ്ങള്‍ സുഖമനുഭവിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു.” എന്ന് ഇബ്നു അബ്ബാസിനെ ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട് സഹീഹു മുസ്ലിം റിപ്പോര്‍ട് ചെയ്യുന്നു. തുഛമായ പ്രതിഫലത്തിന് താല്‍ക്കാലിക വധുക്കളെ കിട്ടാന്‍ അക്കാലത്ത് പ്രയാസമുണ്ടായിരുന്നില്ല എന്നു സാരം.
ഖുര്‍ ആന്‍ വ്യക്തമായി അനുവാദം നല്‍കുന്ന ഈ സമ്പ്രദായം ഖലീഫ ഉമറിന്റെ ഭരണകാലത്ത് അദ്ദേഹം നിരോധിച്ചുവെന്നാണ് സുന്നി വിഭാഗം പറയുന്നത്. ഷിയാ വിഭാഗക്കാര്‍ ഈ വാദത്തെ അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. അല്ലാഹു ഖുര്‍ ആനിലൂടെ അനുവാദം നല്‍കിയതും നബി നടപ്പിലാക്കിയതുമായ ഒരു കാര്യം അല്ലാഹു തന്നെ മറ്റൊരു വെളിപാടിലൂടെ റദ്ദാക്കാത്തിടത്തോളം കാലം ഖലീഫ ഉമറിന് ഇതു നിരോധിക്കാന്‍ എന്തവകാശമാണുള്ളത് എന്ന ഷിയാ പക്ഷത്തിന്റെ ന്യായമായ ചോദ്യത്തിനുമുമ്പില്‍ സുന്നികള്‍ക്ക് ഉത്തരം മുട്ടുന്നു. ഷിയാക്കളുടെ വിജ്ഞാനകോശത്തില്‍ ഈ വിഷയം സംബന്ധിച്ച് നീണ്ട ചര്‍ച്ചയും സംവാദവും കാണാം :-
| w w w |\
| || || | || |\
| o_,_7 _|| . _o_7 _|| 4_|_|| o_w_, |\
| ( : / (_) / ( . |\
|______________________________________|\
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
Temporary Marriage in Islam (Part I)
Introduction
Fixed-Term/Temporary/Pleasure Marriage are different names for the Arabic word of "Mut'a" which is a contract between a man and woman, much in the same way the Long-Term/Permanent/Conventional Marriage is. The main difference is that the temporary marriage longs only for a specified period of time, and man and woman will become stranger to each other after the expiration date without divorce. One misconception regarding temporary marriage is that some people think that the woman engaged in temporary marriage can have contract every other hour. This is completely misrepresentation of temporary marriage. After such contract has been expired, the woman has to wait for two months (Iddah) before which she can not marry any one else. This issue, among others, will be discussed later in detail.
The first one who legislated Mut'a with all the rules pertaining to it, was the Messenger of Allah (PBUH&HF), after it was revealed in Quran. All Muslims agree that the Messenger of Allah legislated Mut'a and made it legal after his migration to Medina, and the Muslims practiced it during his lifetime. (see al-Mughni, by Ibn Qudamah, v6, p644, 3rd Edition). However there is a disagreement between the Shia and most of the Sunnis concerning whether the Prophet later banned it or not. Most Sunnis assert that although the Prophet legislated it, he later forbade it. This is while the Shia believe that temporary marriage was never abandoned by the Prophet (PBUH&HF). Allah revealed it in Quran, and it was being widely practiced to the end of his lifetime and during the period of Abu Bakr and the early days of Umar's rule, until Umar forbade it.
In Parts I through IV, we study the verse of Mut'a marriage in Quran and look into the Sunni commentary (Tafsir) of this verse, and review the traditions reported in the six authentic Sunni collections about Mut'a. In Part V we discuss the purposes of marriage as well as the chronological orders of the prohibition of illegal sex and the permission of Mut'a in the history of Islam. In Part VI the similarities and differences which exist between the two types of marriage are presented in detail. In Part VII we discuss the necessities and the advantages of the temporary marriage, and finally in Part VIII we answer some frequently asked questions regarding to the Mut'a.
Evidences From Quran and the Sunni Commentaries
Allah, to whom belong Might and Majesty, said:
(...Except the forbidden women) the rest are lawful unto you to seek them with gifts from your property (i.e., dowry), provided that you desire protection (from sin), not fornication. So for whatever you have had of pleasure (Istamta'tum) with them by the contract, give unto them their appointed wages as a duty. And there is no sin for you in what you both agree (in extending the contract) after fulfilling the (first) duty. Lo! Allah is ever Knower, Wise. (Quran 4:24)
: . . | : | . . : : : | | .
4,_p_, _9 . _8 q_7 | . _8 q_, |_9 . _8_,_o 4_, o_,_e_,_o_,_w | |_o_9
: / (_) / /. (_) / (_) . (
In the above verse, the Arabic equivalent of the word "marriage" or any of its derivatives has NOT been used. Rather the derivative of word "Mut'a" (pleasure/temporary marriage) has been used, i.e., "Istamta'tum". The word Istamta'a is the tenth verbal form of the root m-t-a. As we will show shortly, the word Istamta'a has also been widely used in the authentic Sunni collections for Temporary Marriage. Of course, Mut'a is one type of marriage, but some of it's regulations are different than the permanent marriage, including the fact that the couple can extend this contract by mutual agreement as the end of verse specifies.
Moreover, if we look at the Sunni commentaries of Quran, many Sunni scholars such as Fakhr al-Razi confirm that the above verse (4:24) was revealed about the Temporary Marriage (Mut'a). They straightforwardly mentioned that temporary marriage became Halaal (permitted) DUE TO the above verse, but they assert that it was later prohibited. It is astonishing that many Sunni commentators mentioned under the above verse that:
Ali (RA) said: The Mut'a is a mercy from Allah to his servants. If it were not for Umar forbidding it, no one would commit (the sin) of fornication except the wretched (Shaqi; an utmost wrong-doer)."
| | | || : : : || |
o > |_,_c |_8_, 4_|_|| o_7 4_o_7 4_e_,_o_|| . |
. . ( / / (_)
: ^ | || . . | : : || . | | | |
_o_w |_|| _, |_o 4_e_,_o_|| . _c _8_, _o_c . | |_| q_|
(_S (_S / (_) (_S / (_) /
Sunni references:
Tafsir al-Kabir, by al-Tha'labi, under commentary of verse 4:24 of Quran;
Tafsir al-Kabir, by Fakhr al-Razi, v3, p200, commentary of verse 4:24;
Tafsir al-Kabir, by Ibn Jarir al-Tabari, under commentary of verse 4:24 with authentic chain of narrators, v8, p178, Tradition #9042;
Tafsir al-Durr al-Manthoor, by al-Suyuti, v2, p140, from several chain of transmitters;
Tafsir al-Qurtubi, v5, p130, under commentary of verse 4:24 of Quran;
Tafsir Ibn Hayyan, v3, p218, under commentary of verse 4:24 of Quran;
Tafsir Nisaboori, by al-Nisaboori (8th century);
Ahkam al-Quran, by Jassas, v2, p179, under commentary of verse 4:24.
A very similar tradition has also been narrated by Ibn Abbas (RA), and was mentioned by al-Tabari and al-Tha'labi in their Tafsir of Quran.
It is interesting to note that Umar did not attribute the prohibition of Mut'a to the Prophet (PBUH&HF). They were others who did that after Umar mainly to justify what he did. Umar clearly mentioned that: "Mut'a WAS permitted at the time of the Prophet and I PROHIBIT it!" The great Sunni scholar, Fakhr al-Razi, who has been given the title of "Imam al-Mushakkikeen" (the leader of ever-questioners/ever-doubtful) by the Sunnis, in his voluminous commentary of Quran mentioned under the verse of Temporary Marriage that:
Umar said: Two types of Mut'a were (legal) during the time of the Prophet and I forbid them both, and I punish those who commit it.
They are: Mut'a of pilgrimage and Mut'a of women.
Sunni references:
Tafsir al-Kabir, by al-Fakhr al-Razi, v3, p201 under verse 4:24
Musnad Ahmad Ibn Hanbal, v1, p52
Here is the Arabic text of the above masterpiece of Umar:
| . . | |. | | || | |: . | / |: :
|_o_8_,_c _8_,| |_,| q | q_w _|| ]_8_c _|_c |_,_,|_) . |_,_e_,_o
(_S / (_| / / (_S (_)
| . || : : || : : | | : | |
_@ |_w_,_|| 4_e_,_o q _7_7_|| 4_e_,_o : |_o_8_,_|_c .__,_o |_c | q
/ (_. : . /
Notice that Mut'a can be of two kinds: Mut'a of women (pleasure/temporary marriage) and Mut'a of Pilgrimage (Hajj al-Tamattu'). The latter is a way of performing Pilgrimage and has no relation with the former which is one way of performing marriage. Both types of Mut'a were practiced at the time of the Prophet and Abu Bakr and the early days of Umar's rule. But they were prohibited by Umar. There is another verse in Quran which gives evidence to the permissibility of the Mut'a of Pilgrimage. However this type of Pilgrimage is not the subject of our discussion here.
As we see from the above quote, Umar did NOT say that Mut'a was canceled by the Prophet. If it was really the Prophet who canceled Mut'a, Umar would have say: The two Mut'a were Halaal and then became Haraam at the time of the Prophet, and I am informing you about the second law set by the Prophet which canceled the first. But it is evident that Umar is straightforwardly saying that he is the one who is making it Haraam!
Al-Zamakhshari, another Sunni commentator of Quran Under the commentary of 4:24, reported that this verse is from the "Muhkamat" of Quran, relating that from Ibn Abbas (RA). (Tafsir al-Kashshaf, by al-Zamakhshari, v1, p519).
Also Both Ibn Jarir al-Tabari and al-Zamakhshari narrated that:
"al-Hakam Ibn Ayniyah was asked if the verse of Mut'a of women is abrogated. He answered: 'No'."
Sunni references:
Tafsir al-Tabari, under commentary of verse 4:24 of Quran, v8, p178
Tafsir al-Kashshaf, by al-Zamakhshari, under the verse 4:24, v1, p519
Also Ibn Kathir mentioned his commentary:
"al-Bukhari declared that Umar used to forbid people on Mut'a."
Sunni reference: Tafsir Ibn Kathir, v1, p233
Also in another Sunni commentary it is reported that:
Umar said, while on the pulpit: "O folk! Three were (allowed) during the time of the Messenger of Allah (PBUH&HF), and I forbid them, and make them Haraam, and punish on them. They were: Mut'a of women, Mut'a of Hajj (pilgrimage), and saying 'Hayya Ala Khair al-Amal'."
Sunni references:
Sharh Al-Tajreed, by al-Fadhil al-Qoshaji, (Imama Section)
al-Mustaniran, by al-Tabari
al-Mustabeen, by al-Tabari
Remark: The third item mentioned above which was prohibited by Umar, is what is said in the Call for Prayer and Iqaamah after the phrase "Hayya Ala al-Falah", and it is practiced by the Shia to this date. It means "Hasten for the best deed". This part of call for prayer was abolished by Umar as well. Instead, he replaced it by the sentence: "Prayer is better than sleep"!
Interesting to know that there are some Sunni scholars who accepted that the Mut'a marriage is legal (Halaal) FOREVER exactly based on the above verse of Quran. Among those scholars are the Tunisian scholar, Shaikh al-Tahir Ibn 'Aashoor, under his Tafsir of the verse 4:24 of Quran. (See al-Tahrir wa al-Tanwir", by al-Tahir Ibn 'Aashoor, v3, p5). And there has been such open-minded scholars who did not allow the love of their leaders affect their judgment.
Some tried to cast doubt about the meaning of "Mut'a", by saying that it literally means pleasure and not necessarily a special type of marriage. These people, instead of searching for the practical definition of Mut'a in the History, Hadith, and Jurisprudence, they look it up Arabic dictionary! Even the Arabic dictionary gives the practical meaning of Mut'a, that is temporary marriage. All Shia and Sunni scholars agree to this very fact. al-Qurtubi, who is one of the great Sunni commentators of Quran, wrote: "There is NO dispute among the scholars, either early (salaf) and late (khalaf) scholars, that Mut'a is a marriage for a fixed period of time and that it does not involve inheritance."
Replacing the practical meaning and the linguistic meaning is very dangerous and is prohibited in the religious rules, because one may also say, "Salat" (prayer) means praise/supplication and is not necessarily the acts that Muslims do every day. Or "Zakat" (alms) means "to cleans" and is not necessarily paying money, and so on...
Perhaps such people did not even read the traditions related to "Mut'a of women" which gives its practical meaning used at the time of the Prophet and the early Caliphs and how the companions used to contract by a handful of date as dower. Even the English version of Sahih al-Bukhari and Sahih Muslim have translated the word "Mut'a al-Nisa" to "Temporary Marriage," and they also translated "Istimta'a" to "marrying temporarily", and the traditions in that section which is a section in the chapter of marriage, gives the total picture of its meaning. (Please see Part II for the details of these traditions from Sahih al-Bukhari and Sahih Muslim). Have these people ever heard of any other type of "Mut'a of women" in the history of Islam?
Some also tried to cast doubt about the meaning of the verse of Mut'a in Quran (4:24) by saying that the word "Istamta'a" refers to the consummation of the permanent marriage, after which dowry should be paid.
The above assertion is not correct. The best way to understand the meaning of the verse, is first to learn Arabic (since the exact translation of Quran to any other language is quite impossible), and second, to look at various commentaries (not just a filtered one), and third, to look at the traditions related to temporary marriage to see if they have used the word "Istamta'a". If we do all the three and search completely for different and controversial opinions, then we can say that we are close to the target.
In this part, we already provided references to many Sunni commentaries of Quran, in which the commentators confirmed that the verse was revealed for the temporary marriage, and they mentioned many traditions about the temporary marriage under the commentary of this verse. Then how can this verse be related to permanent marriage?! or perhaps you think these Sunni scholars had some loose screws upstairs. Few lines later, more interesting traditions from the Sunni commentaries under this verse are provided. Yet there many more available.
Moreover, who could we find better that Jabir Ibn Abdillah al-Ansari (RA), the great companion of the Prophet, who according to Sahih Muslim said: "Istamta'a means contracting temporary marriage" (Sahih Muslim, English version, v2, chapter DXLI titled: Temporary Marriage, Tradition #3246. Please see part II for the full Arabic text of the tradition). Jabir did NOT relate "Istamta'a" to consuming the marriage in general.
Furthermore, in the verse 4:24 Allah states, "...And there is no sin for you in what you both agree after fulfilling the duty (i.e., dowry of the first contract)". The mutual agreement after the duty refers to extending the period of temporary marriage after full payment of the previous dower, so that the woman can freely decide on the continuation of the marriage with no pressure or temptation. In this way, Allah encourages that people who are engaged in Mut'a will get more reward if they extend it to a bigger period (or perhaps convert it to a permanent marriage) by assigning a new dower after fulfilling the previous dower. Ibn Jarir al-Tabari wrote in his commentary of Quran:
Some traditions mention that the meaning of "And there is no sin for you in what you both agree after fulfilling the duty" means: O people! There is no sin for you to have an agreement between you and the women who you have had pleasure with them in a fixed-term contract, to extend the period at the time when the first period expires, and thus to prolong the temporary marriage by increasing the reward (of the Hereafter) as well as the duty (dowry) before you leave them. It is narrated on the authority of al-Suddy (RA) who said:
"And there is no sin for you in what you both agree after fulfilling the requirement. If the husband wishes he could convince her (to accept the renewal) after paying her the first dowry and just before the expiration date of marriage. In that case he would say to his wife: I contract Mut'a with you for such and such again. Thus he extends it before he leaves her due to the expiration of the first contract, and this is what the verse means." (Tradition #9046)
Sunni reference: Tafsir al-Tabari, by Ibn Jarir al-Tabari, under the verse 4:24, v8, p180.
Another reason for the fact that the dowry mentioned in the above verse does not refer to permanent marriage, is that Quran has already talked about the dowry for permanent marriage at the early part of the very same chapter by saying:
4:3
"...Marry women of your choice two or three or four; but if you fear that you shall not be able to deal justly (with them) then only one..."
4:4
"And give the women (of permanent marriage) their dower as a free gift"
It is clear that the above verses are about permanent marriage and the dowry associated with it. So there would be no need that Allah repeats it along with its associated dowry again in the very same chapter. However if Allah intended to discuss about Mut'a, then it is some thing new. And this can be inferred from the choice of words which Allah used in the verse of Mut'a (4:24) by using the derivative of Mut'a in contrast with the other verses around it.
4:24
(...Except the forbidden women) the rest are lawful unto you to seek them with gifts from your property, provided that you desire protection (from sin), not fornication. So for whatever you enjoyed (Istamta'tum) them by the contract, give unto them their wages as a duty. And there is no sin for you in what you both agree (in extending the contract) after fulfilling the duty (i.e., dowry of the first contract). Lo! Allah is ever Knower, Wise.
Thus, in fact, Allah is discussing different types of marriages: first, permanent marriage in the verses before Verse 24, then temporary marriage in Verse 24, and then marriage with the slave girls in Verse 25:
4:25
If any of you have not the means wherewith to wed free believing women they may wed believing bondwomen from among those whom you rightfully possess, and Allah has full knowledge about your faith. You are one from another; wed them with the leave of their owners and give them their wages according to what is reasonable; they should be chaste not lustful nor taking paramours; when they are taken in wedlock if they fall into shame their punishment is half that for free women. This (permission) is for those among you who fear sin; And if you be patient, it is better for you; and Allah is forgiving and Merciful.
Here Allah mentions the dower related to slave girls. Thus Allah repeated the issue of dowry three times, one for permanent marriage, one for temporary marriage and one for the bondwomen.
Again, to stress that Verse 4:24 was revealed about temporary marriage, we present more traditions from the Sunni commentators. Al-Tabari mentioned that:
Mujahid (RA) said: "The phrase 'So for whatever you have had of pleasure (Istamta'tum) with them by the contract [4:24]' means the Temporary Marriage (Nikah al-Mut'a)."
Sunni reference: Tafsir al-Tabari, by Ibn Jarir al-Tabari, under the verse 4:24, v8, p176, Tradition #9034.
Also many Sunni commentary books mentioned similar to the tradition of Sahih al-Bukhari (see part II) with more details and put it under the verse 4:24 of Quran:
Imran Ibn Husain narrated: "The verse of Mut'a (4:24) was revealed in Allah's Book, and there did NOT came any other verse after that to abrogate it; and the Prophet ORDERED US to do it, so we did it at the time of Allah's Apostle, and he did not forbade us from it till he died. But a man (who regarded it illegal) expressed what his own mind suggested."
Sunni reference:
Tafsir al-Kabir, by al-Tha'labi, under commentary of verse 4:24 of Quran
Tafsir al-Kabir, by Fakhr al-Razi, v3, pp 200,202, under the verse 4:24
Tafsir Ibn Hayyan, v3, p218, under commentary of verse 4:24 of Quran
Tafsir Nisaboori, by al-Nisaboori (8th century)
So it is clear that 'Imran Ibn Husain is talking about Mut'a of women here, otherwise the above Sunni commentators would not put it under this verse, or else such scholars are just stupid (may Allah protect us from such words). The positioning of such traditions is another proof for the fact that the verse 4:24 is about Mut'a of women.
In many traditions in the Sunni commentaries of Quran, the phrase "to an appointed time" has been added to Verse 4:24 after the word Istamta'tum. In other words, it reads "So for whatever you have enjoyed (Istamta'tum) them by the contract to an appointed time":
| | || . : : : | | .
_o_w_o |_7| _|| . _8_,_o 4_, o_,_e_,_o_,_w | |_o_9
(_S (_|. (_S (_) . (
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
This however should be considered as commentary of the verse which was revealed along with Quran, but NOT as a part of the Quran. In fact, many verses were revealed by Allah which are not embodied in the present Quran because they were commentaries of the verses of Quran, but not a part of Quran itself. It is well-known that Hadith Qudsi is also revelation, but it is not a part of Quran. In fact Quran testifies that anything that the Prophet said was revelation. Allah Almighty said in Quran about Prophet Muhammad (PBUH&HF) that:
"Nor does he (Muhammad) speak out of his desire. Whatever he says is nothing but a revelation that is revealed." (Quran 53:3-4).
Thus all the speeches of the Prophet were revelation, and surely the speeches of the Prophet were not limited to Quran. It also includes interpretation of Quran as well as his Sunnah. Now let's go back to the traditions which I wanted to present. It is narrated that:
Abu Nadhra said: Ibn Abbas (RA) recited the verse 4:24 with the addition of "to an appointed time". I said to him: "I did not read it this way." Ibn Abbas replied: "I swear by Allah, this is how Allah revealed it," and Ibn Abbas repeated this statement three times."
Sunni references:
Tafsir al-Kabir, by Ibn Jarir al-Tabari, under the verse 4:24, v8, p177, Tradition #9038
Tafsir al-Kabir, by al-Tha'labi, under commentary of verse 4:24 of Quran narrating similar tradition from Jubair.
also:
Abu Nadhra said: I asked Ibn Abbas about temporary marriage (Mut'a of women). Ibn Abbas (RA) said: "Do you not read 'For whatever you enjoyed (Istamta'tum) them by the contract to an appointed time'?" I said: "If I would have read it this way, I wouldn't ask you (about temporary marriage)!" He replied: "Certainly the verse is about it."
Sunni reference: Tafsir al-Kabir, by Ibn Jarir al-Tabari, under the commentary of verse 4:24, v8, p177, Traditions #9036-9037
It is also narrated that:
al-Suddy (RA) said: "The verse 'So for those of whom you have had pleasure with them by the contract to an appointed time' is about Mut'a, that is, a man marries a woman with a provision (i.e., dowry) for a fixed period of time and makes two witnesses, and (if virgin,) he asks the permission of her guardian, and when the time period is expired, they should separate and they will not inherit each other."
Sunni reference: Tafsir al-Kabir, by Ibn Jarir al-Tabari, under the commentary of verse 4:24, v8, p176, Tradition #9033
Moreover:
Abu Karib said Yahya said: "I saw a book with Nasir in which it was: 'So for whatever you have had of pleasure with them by the contract to an appointed time.'"
Sunni references:
Tafsir al-Kabir, by Ibn Jarir al-Tabari, under the verse 4:24, pp 176-177, Tradition #9035
Tafsir al-Kabir, by al-Tha'labi, under commentary of verse 4:24 of Quran narrating similar tradition from Ibn Abi Thabit.
Another companion, Ubay Ibn Ka'ab (who based on authentic Sunni sources the Prophet ordered the companions to trust him in the matter of Quran as one of the three trustee persons in this regard. See Sahih al-Bukhari, English, vol. 6, Tradition #521) also mentioned that additional phrase:
Qatadah (RA) said: "The way that Ubay Ibn Ka'ab recited the verse was: 'So for those of whom you enjoyed by the contract to an appointed time.'"
Sunni reference: Tafsir al-Kabir, by Ibn Jarir al-Tabari, under the commentary of verse 4:24, v8, p178, Tradition #9041
Beside the above mentioned authorities, there were others such as Sa'id Ibn Jubair, Abi Is'haq, and Umay who have also mentioned this extra phrase when reading this verse. Well, as I said, this extra phrase, though revealed, was only commentary and not a part of Quran. If one wants to write it, he should put it inside curly brackets showing that it is not a part of Quran. There are many of such extra phrases which can be found in both Shia and Sunni sources, but they are only the divine interpretation of the verses.
This concludes the discussion on the Quranic verse of Mut'a and what Sunni commentators had to say about the verse. In the next part, we Insha Allah study the authentic Sunni collections of traditions with regard to temporary marriage.
തുടര്‍ന്നുള്ള ചര്‍ച്ച ഇവിടെ
ഇതേ സൂക്തത്തിന്റെ തുടക്കത്തില്‍ ഇസ്ലാമിക സദാചാരത്തിന്റെ മറ്റൊരു പ്രാകൃതമുഖം കൂടി വായനക്കാര്‍ ശ്രദ്ധിച്ചിരിക്കുമല്ലോ. അടിമപ്പെണ്ണ് ഭര്‍തൃമതിയാണെങ്കിലും ഉടമസ്ഥന് അവളെ ഭോഗിക്കാം എന്നാണു ദൈവം അരുളുന്നത്! ഈ ദൈവം ഏതു നൂറ്റാണ്ടിന്റെ സദാചാരമാണു വെളിപ്പെടുത്തുന്നതെന്ന് സാമാന്യ ബുദ്ധി മരവിച്ചിട്ടില്ലാത്തവര്ക്കൊക്കെ ബോധ്യപ്പെടാന്‍ ഇതു തന്നെ ധാരാളം മതി!!!
{ وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَٰنُكُمْ كِتَٰبَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَٰلِكُمْ مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَٰفِحِينَ فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَٰضَيْتُمْ بِهِ مِن بَعْدِ ٱلْفَرِيضَةِ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً }
“(നിങ്ങള്‍ക്കു നിഷിദ്ധമാക്കിയിരിക്കുന്നു) ഭര്‍ത്താക്കന്മാരുള്ള സ്ത്രീകളും; -നിങ്ങളുടെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള അടിമസ്ത്രീകള്‍ ഒഴികെ- ഇത് നിങ്ങള്‍ക്ക് അല്ലാഹു നിയമമാക്കിയിരിക്കുന്നു. ഇവര്‍ക്കു പുറമെയുള്ള സ്ത്രീകളെ ,വ്യഭിചാരം എന്ന നിലക്കല്ലാതെ, വിവാഹം എന്നപോലെ ,സ്വന്തം ധനം കൊണ്ട് നിങ്ങള്‍ ആവശ്യപ്പെടുന്നത് നിങ്ങള്‍ക്ക് അനുവദിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അങ്ങനെ അവരില്‍നിന്നും ആരെക്കൊണ്ടെങ്കിലും നിങ്ങള്‍ സുഖമെടുത്താല്‍ അവര്‍ക്കു നിശ്ചയിക്കപ്പെട്ട പ്രതിഫലം കൊടുക്കുക. സംഖ്യ നിശ്ചയിച്ച ശേഷം പരസ്പരം തൃപ്തിപ്പെട്ടതില്‍ (വിട്ടുവീഴ്ച്ച ചെയ്യുന്നതില്‍ ) നിങ്ങള്‍ക്കു വിരോധമില്ല.” (4:24)
ഇസ്ലാമില്‍ വിവാഹം ഒരു കരാറാണ്. എന്നാല്‍ പലരും തെറ്റിദ്ധരിച്ചിട്ടുള്ള പോലെ , ഒരു കുടുംബം സ്ഥാപിച്ച് ഒരുമിച്ചു ജീവിക്കാനുള്ള ഒരു ഉഭയകക്ഷി കരാറല്ല മുസ്ലിം വിവാഹം. പ്രത്യുത , ഒരു സ്ത്രീ ഒരു നിശ്ചിത സംഖ്യക്കു പകരം , ഹ്രസ്വകാലത്തേക്ക് അവധി നിശ്ചയിച്ചോ അതല്ലെങ്കില്‍ ദീര്‍ഘകാലത്തേക്ക് കാലാവധി നിശ്ചയിക്കാതെയോ തന്റെ ലൈംഗിക ശരീരത്തിലുള്ള അവകാശം പൂര്‍ണ്ണമായും ഒരു പുരുഷനു കീഴ്പ്പെടുത്തിക്കൊടുക്കാ‍മെന്ന് ഉറപ്പു നല്‍കുന്ന ഒരുടമ്പടി മാത്രമാണത്. അറബികള്‍ക്കിടയിലെ മറ്റേതൊരു വ്യാപാരവും പോലെ , ഇതു രണ്ടു പുരുഷന്മാര്‍ പരസ്പരം കൈ പിടിച്ച് വാമൊഴിയായി ഉറപ്പിക്കുന്ന കച്ചവടമാണ്. വിവാഹമൂല്യം കൈപ്പറ്റുന്നതോടെ ഒരു സ്ത്രീക്ക് തന്റെ സ്വന്തം ശരീരത്തിലുള്ള എല്ലാ അവകാശവും നഷ്ടപ്പെടും. ഇതാണു നിയമം.
ഇവിടെ ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ട ഖുര്‍ ആന്‍ സൂക്തം സാധാരണ വിവാഹത്തെ കുറിച്ചുള്ളതല്ല. ഉലൂമുല്‍ ഖുര്‍ ആനില്‍ (ഖുര്‍ ആന്‍ സംബന്ധിച്ച വിജ്ഞാനം) , ആയത്തുല്‍ മുത് അ എന്നപേരില് (സുഖഭോഗത്തിന്റെ സൂക്തം ) അറിയപ്പെടുന്ന താല്‍ക്കാലിക ക്കരാറിനെ സംബന്ധിച്ചുള്ളതാണ്.
നിങ്ങള്‍ ഏതെങ്കിലും സ്ത്രീയുമായി ലൈംഗികാസ്വാദനം ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കില്‍ അവളുടെ സമ്മതമാരായുകയും നിശ്ചിത കാലയളവിലേക്കുള്ള ഒരു ഉടമ്പടി പ്രകാരം അവളുമായി ബന്ധപ്പെടുകയും , അപ്രകാരം സുഖമനുഭവിച്ചു കഴിഞ്ഞാല്‍ നിശ്ചയിച്ച പ്രതിഫലം നല്‍കുകയും ചെയ്യണം എന്നാണിവിടെ’അല്ലാഹു’ ഉപദേശിക്കുന്നത്. സുഖമെടുക്കല്‍ കഴിഞ്ഞാല്‍ പ്രതിഫലത്തിന്റെ കാര്യത്തില്‍ പരസ്പരം വിട്ടുവീഴ്ചകള്‍ ആവാമെന്നും പറയുന്നു.
നാടോടികളും കച്ചവടക്കാരുമായിരുന്ന അറബികള്‍ക്കിടയില്‍ സര്‍വ്വസാധാരണമായിരുന്ന ഒരു സമ്പ്രദായത്തെ ശരി വെക്കുക്കുന്നതാണീ ദിവ്യ വചനം! കച്ചവടത്തിനും മറ്റുമായി ദീര്‍ഘകാല യാത്രകളില്‍ ഏര്‍പ്പെട്ടിരുന്ന അറബികള്‍ അവരുടെ ഇടത്താവളങ്ങളില്‍ കണ്ടു മുട്ടുന്ന സ്ത്രീകളുമായി ഇത്തരം താല്‍ക്കാലികബന്ധങ്ങളിലേര്‍പ്പെടുക പതിവായിരുന്നു. സ്ത്രീകള്‍ ഇതൊരു ഉപജീവനമാര്‍ഗ്ഗമായി സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. പ്രവാചകന്‍ അവര്‍ക്ക് അതിനുള്ള അനുവാദം നല്‍കിയിരുന്നതായി ഹദീസുകള്‍ വ്യക്തമാക്കുന്നു. “പ്രവാചകന്റെ കാലത്തും തുടര്‍ന്ന് അബൂബക്കറിന്റെ കാലത്തും ഒരു പിടി കാരക്കയോ ഗോതമ്പു മാവോ പ്രതിഫലം നല്‍കി ഏതാനും ദിവസത്തേക്ക് ഞങ്ങള്‍ സുഖമനുഭവിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു.” എന്ന് ഇബ്നു അബ്ബാസിനെ ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട് സഹീഹു മുസ്ലിം റിപ്പോര്‍ട് ചെയ്യുന്നു. തുഛമായ പ്രതിഫലത്തിന് താല്‍ക്കാലിക വധുക്കളെ കിട്ടാന്‍ അക്കാലത്ത് പ്രയാസമുണ്ടായിരുന്നില്ല എന്നു സാരം.
ഖുര്‍ ആന്‍ വ്യക്തമായി അനുവാദം നല്‍കുന്ന ഈ സമ്പ്രദായം ഖലീഫ ഉമറിന്റെ ഭരണകാലത്ത് അദ്ദേഹം നിരോധിച്ചുവെന്നാണ് സുന്നി വിഭാഗം പറയുന്നത്. ഷിയാ വിഭാഗക്കാര്‍ ഈ വാദത്തെ അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. അല്ലാഹു ഖുര്‍ ആനിലൂടെ അനുവാദം നല്‍കിയതും നബി നടപ്പിലാക്കിയതുമായ ഒരു കാര്യം അല്ലാഹു തന്നെ മറ്റൊരു വെളിപാടിലൂടെ റദ്ദാക്കാത്തിടത്തോളം കാലം ഖലീഫ ഉമറിന് ഇതു നിരോധിക്കാന്‍ എന്തവകാശമാണുള്ളത് എന്ന ഷിയാ പക്ഷത്തിന്റെ ന്യായമായ ചോദ്യത്തിനുമുമ്പില്‍ സുന്നികള്‍ക്ക് ഉത്തരം മുട്ടുന്നു. ഷിയാക്കളുടെ വിജ്ഞാനകോശത്തില്‍ ഈ വിഷയം സംബന്ധിച്ച് നീണ്ട ചര്‍ച്ചയും സംവാദവും കാണാം :-
| w w w |\
| || || | || |\
| o_,_7 _|| . _o_7 _|| 4_|_|| o_w_, |\
| ( : / (_) / ( . |\
|______________________________________|\
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
Temporary Marriage in Islam (Part I)
Introduction
Fixed-Term/Temporary/Pleasure Marriage are different names for the Arabic word of "Mut'a" which is a contract between a man and woman, much in the same way the Long-Term/Permanent/Conventional Marriage is. The main difference is that the temporary marriage longs only for a specified period of time, and man and woman will become stranger to each other after the expiration date without divorce. One misconception regarding temporary marriage is that some people think that the woman engaged in temporary marriage can have contract every other hour. This is completely misrepresentation of temporary marriage. After such contract has been expired, the woman has to wait for two months (Iddah) before which she can not marry any one else. This issue, among others, will be discussed later in detail.
The first one who legislated Mut'a with all the rules pertaining to it, was the Messenger of Allah (PBUH&HF), after it was revealed in Quran. All Muslims agree that the Messenger of Allah legislated Mut'a and made it legal after his migration to Medina, and the Muslims practiced it during his lifetime. (see al-Mughni, by Ibn Qudamah, v6, p644, 3rd Edition). However there is a disagreement between the Shia and most of the Sunnis concerning whether the Prophet later banned it or not. Most Sunnis assert that although the Prophet legislated it, he later forbade it. This is while the Shia believe that temporary marriage was never abandoned by the Prophet (PBUH&HF). Allah revealed it in Quran, and it was being widely practiced to the end of his lifetime and during the period of Abu Bakr and the early days of Umar's rule, until Umar forbade it.
In Parts I through IV, we study the verse of Mut'a marriage in Quran and look into the Sunni commentary (Tafsir) of this verse, and review the traditions reported in the six authentic Sunni collections about Mut'a. In Part V we discuss the purposes of marriage as well as the chronological orders of the prohibition of illegal sex and the permission of Mut'a in the history of Islam. In Part VI the similarities and differences which exist between the two types of marriage are presented in detail. In Part VII we discuss the necessities and the advantages of the temporary marriage, and finally in Part VIII we answer some frequently asked questions regarding to the Mut'a.
Evidences From Quran and the Sunni Commentaries
Allah, to whom belong Might and Majesty, said:
(...Except the forbidden women) the rest are lawful unto you to seek them with gifts from your property (i.e., dowry), provided that you desire protection (from sin), not fornication. So for whatever you have had of pleasure (Istamta'tum) with them by the contract, give unto them their appointed wages as a duty. And there is no sin for you in what you both agree (in extending the contract) after fulfilling the (first) duty. Lo! Allah is ever Knower, Wise. (Quran 4:24)
: . . | : | . . : : : | | .
4,_p_, _9 . _8 q_7 | . _8 q_, |_9 . _8_,_o 4_, o_,_e_,_o_,_w | |_o_9
: / (_) / /. (_) / (_) . (
In the above verse, the Arabic equivalent of the word "marriage" or any of its derivatives has NOT been used. Rather the derivative of word "Mut'a" (pleasure/temporary marriage) has been used, i.e., "Istamta'tum". The word Istamta'a is the tenth verbal form of the root m-t-a. As we will show shortly, the word Istamta'a has also been widely used in the authentic Sunni collections for Temporary Marriage. Of course, Mut'a is one type of marriage, but some of it's regulations are different than the permanent marriage, including the fact that the couple can extend this contract by mutual agreement as the end of verse specifies.
Moreover, if we look at the Sunni commentaries of Quran, many Sunni scholars such as Fakhr al-Razi confirm that the above verse (4:24) was revealed about the Temporary Marriage (Mut'a). They straightforwardly mentioned that temporary marriage became Halaal (permitted) DUE TO the above verse, but they assert that it was later prohibited. It is astonishing that many Sunni commentators mentioned under the above verse that:
Ali (RA) said: The Mut'a is a mercy from Allah to his servants. If it were not for Umar forbidding it, no one would commit (the sin) of fornication except the wretched (Shaqi; an utmost wrong-doer)."
| | | || : : : || |
o > |_,_c |_8_, 4_|_|| o_7 4_o_7 4_e_,_o_|| . |
. . ( / / (_)
: ^ | || . . | : : || . | | | |
_o_w |_|| _, |_o 4_e_,_o_|| . _c _8_, _o_c . | |_| q_|
(_S (_S / (_) (_S / (_) /
Sunni references:
Tafsir al-Kabir, by al-Tha'labi, under commentary of verse 4:24 of Quran;
Tafsir al-Kabir, by Fakhr al-Razi, v3, p200, commentary of verse 4:24;
Tafsir al-Kabir, by Ibn Jarir al-Tabari, under commentary of verse 4:24 with authentic chain of narrators, v8, p178, Tradition #9042;
Tafsir al-Durr al-Manthoor, by al-Suyuti, v2, p140, from several chain of transmitters;
Tafsir al-Qurtubi, v5, p130, under commentary of verse 4:24 of Quran;
Tafsir Ibn Hayyan, v3, p218, under commentary of verse 4:24 of Quran;
Tafsir Nisaboori, by al-Nisaboori (8th century);
Ahkam al-Quran, by Jassas, v2, p179, under commentary of verse 4:24.
A very similar tradition has also been narrated by Ibn Abbas (RA), and was mentioned by al-Tabari and al-Tha'labi in their Tafsir of Quran.
It is interesting to note that Umar did not attribute the prohibition of Mut'a to the Prophet (PBUH&HF). They were others who did that after Umar mainly to justify what he did. Umar clearly mentioned that: "Mut'a WAS permitted at the time of the Prophet and I PROHIBIT it!" The great Sunni scholar, Fakhr al-Razi, who has been given the title of "Imam al-Mushakkikeen" (the leader of ever-questioners/ever-doubtful) by the Sunnis, in his voluminous commentary of Quran mentioned under the verse of Temporary Marriage that:
Umar said: Two types of Mut'a were (legal) during the time of the Prophet and I forbid them both, and I punish those who commit it.
They are: Mut'a of pilgrimage and Mut'a of women.
Sunni references:
Tafsir al-Kabir, by al-Fakhr al-Razi, v3, p201 under verse 4:24
Musnad Ahmad Ibn Hanbal, v1, p52
Here is the Arabic text of the above masterpiece of Umar:
| . . | |. | | || | |: . | / |: :
|_o_8_,_c _8_,| |_,| q | q_w _|| ]_8_c _|_c |_,_,|_) . |_,_e_,_o
(_S / (_| / / (_S (_)
| . || : : || : : | | : | |
_@ |_w_,_|| 4_e_,_o q _7_7_|| 4_e_,_o : |_o_8_,_|_c .__,_o |_c | q
/ (_. : . /
Notice that Mut'a can be of two kinds: Mut'a of women (pleasure/temporary marriage) and Mut'a of Pilgrimage (Hajj al-Tamattu'). The latter is a way of performing Pilgrimage and has no relation with the former which is one way of performing marriage. Both types of Mut'a were practiced at the time of the Prophet and Abu Bakr and the early days of Umar's rule. But they were prohibited by Umar. There is another verse in Quran which gives evidence to the permissibility of the Mut'a of Pilgrimage. However this type of Pilgrimage is not the subject of our discussion here.
As we see from the above quote, Umar did NOT say that Mut'a was canceled by the Prophet. If it was really the Prophet who canceled Mut'a, Umar would have say: The two Mut'a were Halaal and then became Haraam at the time of the Prophet, and I am informing you about the second law set by the Prophet which canceled the first. But it is evident that Umar is straightforwardly saying that he is the one who is making it Haraam!
Al-Zamakhshari, another Sunni commentator of Quran Under the commentary of 4:24, reported that this verse is from the "Muhkamat" of Quran, relating that from Ibn Abbas (RA). (Tafsir al-Kashshaf, by al-Zamakhshari, v1, p519).
Also Both Ibn Jarir al-Tabari and al-Zamakhshari narrated that:
"al-Hakam Ibn Ayniyah was asked if the verse of Mut'a of women is abrogated. He answered: 'No'."
Sunni references:
Tafsir al-Tabari, under commentary of verse 4:24 of Quran, v8, p178
Tafsir al-Kashshaf, by al-Zamakhshari, under the verse 4:24, v1, p519
Also Ibn Kathir mentioned his commentary:
"al-Bukhari declared that Umar used to forbid people on Mut'a."
Sunni reference: Tafsir Ibn Kathir, v1, p233
Also in another Sunni commentary it is reported that:
Umar said, while on the pulpit: "O folk! Three were (allowed) during the time of the Messenger of Allah (PBUH&HF), and I forbid them, and make them Haraam, and punish on them. They were: Mut'a of women, Mut'a of Hajj (pilgrimage), and saying 'Hayya Ala Khair al-Amal'."
Sunni references:
Sharh Al-Tajreed, by al-Fadhil al-Qoshaji, (Imama Section)
al-Mustaniran, by al-Tabari
al-Mustabeen, by al-Tabari
Remark: The third item mentioned above which was prohibited by Umar, is what is said in the Call for Prayer and Iqaamah after the phrase "Hayya Ala al-Falah", and it is practiced by the Shia to this date. It means "Hasten for the best deed". This part of call for prayer was abolished by Umar as well. Instead, he replaced it by the sentence: "Prayer is better than sleep"!
Interesting to know that there are some Sunni scholars who accepted that the Mut'a marriage is legal (Halaal) FOREVER exactly based on the above verse of Quran. Among those scholars are the Tunisian scholar, Shaikh al-Tahir Ibn 'Aashoor, under his Tafsir of the verse 4:24 of Quran. (See al-Tahrir wa al-Tanwir", by al-Tahir Ibn 'Aashoor, v3, p5). And there has been such open-minded scholars who did not allow the love of their leaders affect their judgment.
Some tried to cast doubt about the meaning of "Mut'a", by saying that it literally means pleasure and not necessarily a special type of marriage. These people, instead of searching for the practical definition of Mut'a in the History, Hadith, and Jurisprudence, they look it up Arabic dictionary! Even the Arabic dictionary gives the practical meaning of Mut'a, that is temporary marriage. All Shia and Sunni scholars agree to this very fact. al-Qurtubi, who is one of the great Sunni commentators of Quran, wrote: "There is NO dispute among the scholars, either early (salaf) and late (khalaf) scholars, that Mut'a is a marriage for a fixed period of time and that it does not involve inheritance."
Replacing the practical meaning and the linguistic meaning is very dangerous and is prohibited in the religious rules, because one may also say, "Salat" (prayer) means praise/supplication and is not necessarily the acts that Muslims do every day. Or "Zakat" (alms) means "to cleans" and is not necessarily paying money, and so on...
Perhaps such people did not even read the traditions related to "Mut'a of women" which gives its practical meaning used at the time of the Prophet and the early Caliphs and how the companions used to contract by a handful of date as dower. Even the English version of Sahih al-Bukhari and Sahih Muslim have translated the word "Mut'a al-Nisa" to "Temporary Marriage," and they also translated "Istimta'a" to "marrying temporarily", and the traditions in that section which is a section in the chapter of marriage, gives the total picture of its meaning. (Please see Part II for the details of these traditions from Sahih al-Bukhari and Sahih Muslim). Have these people ever heard of any other type of "Mut'a of women" in the history of Islam?
Some also tried to cast doubt about the meaning of the verse of Mut'a in Quran (4:24) by saying that the word "Istamta'a" refers to the consummation of the permanent marriage, after which dowry should be paid.
The above assertion is not correct. The best way to understand the meaning of the verse, is first to learn Arabic (since the exact translation of Quran to any other language is quite impossible), and second, to look at various commentaries (not just a filtered one), and third, to look at the traditions related to temporary marriage to see if they have used the word "Istamta'a". If we do all the three and search completely for different and controversial opinions, then we can say that we are close to the target.
In this part, we already provided references to many Sunni commentaries of Quran, in which the commentators confirmed that the verse was revealed for the temporary marriage, and they mentioned many traditions about the temporary marriage under the commentary of this verse. Then how can this verse be related to permanent marriage?! or perhaps you think these Sunni scholars had some loose screws upstairs. Few lines later, more interesting traditions from the Sunni commentaries under this verse are provided. Yet there many more available.
Moreover, who could we find better that Jabir Ibn Abdillah al-Ansari (RA), the great companion of the Prophet, who according to Sahih Muslim said: "Istamta'a means contracting temporary marriage" (Sahih Muslim, English version, v2, chapter DXLI titled: Temporary Marriage, Tradition #3246. Please see part II for the full Arabic text of the tradition). Jabir did NOT relate "Istamta'a" to consuming the marriage in general.
Furthermore, in the verse 4:24 Allah states, "...And there is no sin for you in what you both agree after fulfilling the duty (i.e., dowry of the first contract)". The mutual agreement after the duty refers to extending the period of temporary marriage after full payment of the previous dower, so that the woman can freely decide on the continuation of the marriage with no pressure or temptation. In this way, Allah encourages that people who are engaged in Mut'a will get more reward if they extend it to a bigger period (or perhaps convert it to a permanent marriage) by assigning a new dower after fulfilling the previous dower. Ibn Jarir al-Tabari wrote in his commentary of Quran:
Some traditions mention that the meaning of "And there is no sin for you in what you both agree after fulfilling the duty" means: O people! There is no sin for you to have an agreement between you and the women who you have had pleasure with them in a fixed-term contract, to extend the period at the time when the first period expires, and thus to prolong the temporary marriage by increasing the reward (of the Hereafter) as well as the duty (dowry) before you leave them. It is narrated on the authority of al-Suddy (RA) who said:
"And there is no sin for you in what you both agree after fulfilling the requirement. If the husband wishes he could convince her (to accept the renewal) after paying her the first dowry and just before the expiration date of marriage. In that case he would say to his wife: I contract Mut'a with you for such and such again. Thus he extends it before he leaves her due to the expiration of the first contract, and this is what the verse means." (Tradition #9046)
Sunni reference: Tafsir al-Tabari, by Ibn Jarir al-Tabari, under the verse 4:24, v8, p180.
Another reason for the fact that the dowry mentioned in the above verse does not refer to permanent marriage, is that Quran has already talked about the dowry for permanent marriage at the early part of the very same chapter by saying:
4:3
"...Marry women of your choice two or three or four; but if you fear that you shall not be able to deal justly (with them) then only one..."
4:4
"And give the women (of permanent marriage) their dower as a free gift"
It is clear that the above verses are about permanent marriage and the dowry associated with it. So there would be no need that Allah repeats it along with its associated dowry again in the very same chapter. However if Allah intended to discuss about Mut'a, then it is some thing new. And this can be inferred from the choice of words which Allah used in the verse of Mut'a (4:24) by using the derivative of Mut'a in contrast with the other verses around it.
4:24
(...Except the forbidden women) the rest are lawful unto you to seek them with gifts from your property, provided that you desire protection (from sin), not fornication. So for whatever you enjoyed (Istamta'tum) them by the contract, give unto them their wages as a duty. And there is no sin for you in what you both agree (in extending the contract) after fulfilling the duty (i.e., dowry of the first contract). Lo! Allah is ever Knower, Wise.
Thus, in fact, Allah is discussing different types of marriages: first, permanent marriage in the verses before Verse 24, then temporary marriage in Verse 24, and then marriage with the slave girls in Verse 25:
4:25
If any of you have not the means wherewith to wed free believing women they may wed believing bondwomen from among those whom you rightfully possess, and Allah has full knowledge about your faith. You are one from another; wed them with the leave of their owners and give them their wages according to what is reasonable; they should be chaste not lustful nor taking paramours; when they are taken in wedlock if they fall into shame their punishment is half that for free women. This (permission) is for those among you who fear sin; And if you be patient, it is better for you; and Allah is forgiving and Merciful.
Here Allah mentions the dower related to slave girls. Thus Allah repeated the issue of dowry three times, one for permanent marriage, one for temporary marriage and one for the bondwomen.
Again, to stress that Verse 4:24 was revealed about temporary marriage, we present more traditions from the Sunni commentators. Al-Tabari mentioned that:
Mujahid (RA) said: "The phrase 'So for whatever you have had of pleasure (Istamta'tum) with them by the contract [4:24]' means the Temporary Marriage (Nikah al-Mut'a)."
Sunni reference: Tafsir al-Tabari, by Ibn Jarir al-Tabari, under the verse 4:24, v8, p176, Tradition #9034.
Also many Sunni commentary books mentioned similar to the tradition of Sahih al-Bukhari (see part II) with more details and put it under the verse 4:24 of Quran:
Imran Ibn Husain narrated: "The verse of Mut'a (4:24) was revealed in Allah's Book, and there did NOT came any other verse after that to abrogate it; and the Prophet ORDERED US to do it, so we did it at the time of Allah's Apostle, and he did not forbade us from it till he died. But a man (who regarded it illegal) expressed what his own mind suggested."
Sunni reference:
Tafsir al-Kabir, by al-Tha'labi, under commentary of verse 4:24 of Quran
Tafsir al-Kabir, by Fakhr al-Razi, v3, pp 200,202, under the verse 4:24
Tafsir Ibn Hayyan, v3, p218, under commentary of verse 4:24 of Quran
Tafsir Nisaboori, by al-Nisaboori (8th century)
So it is clear that 'Imran Ibn Husain is talking about Mut'a of women here, otherwise the above Sunni commentators would not put it under this verse, or else such scholars are just stupid (may Allah protect us from such words). The positioning of such traditions is another proof for the fact that the verse 4:24 is about Mut'a of women.
In many traditions in the Sunni commentaries of Quran, the phrase "to an appointed time" has been added to Verse 4:24 after the word Istamta'tum. In other words, it reads "So for whatever you have enjoyed (Istamta'tum) them by the contract to an appointed time":
| | || . : : : | | .
_o_w_o |_7| _|| . _8_,_o 4_, o_,_e_,_o_,_w | |_o_9
(_S (_|. (_S (_) . (
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
This however should be considered as commentary of the verse which was revealed along with Quran, but NOT as a part of the Quran. In fact, many verses were revealed by Allah which are not embodied in the present Quran because they were commentaries of the verses of Quran, but not a part of Quran itself. It is well-known that Hadith Qudsi is also revelation, but it is not a part of Quran. In fact Quran testifies that anything that the Prophet said was revelation. Allah Almighty said in Quran about Prophet Muhammad (PBUH&HF) that:
"Nor does he (Muhammad) speak out of his desire. Whatever he says is nothing but a revelation that is revealed." (Quran 53:3-4).
Thus all the speeches of the Prophet were revelation, and surely the speeches of the Prophet were not limited to Quran. It also includes interpretation of Quran as well as his Sunnah. Now let's go back to the traditions which I wanted to present. It is narrated that:
Abu Nadhra said: Ibn Abbas (RA) recited the verse 4:24 with the addition of "to an appointed time". I said to him: "I did not read it this way." Ibn Abbas replied: "I swear by Allah, this is how Allah revealed it," and Ibn Abbas repeated this statement three times."
Sunni references:
Tafsir al-Kabir, by Ibn Jarir al-Tabari, under the verse 4:24, v8, p177, Tradition #9038
Tafsir al-Kabir, by al-Tha'labi, under commentary of verse 4:24 of Quran narrating similar tradition from Jubair.
also:
Abu Nadhra said: I asked Ibn Abbas about temporary marriage (Mut'a of women). Ibn Abbas (RA) said: "Do you not read 'For whatever you enjoyed (Istamta'tum) them by the contract to an appointed time'?" I said: "If I would have read it this way, I wouldn't ask you (about temporary marriage)!" He replied: "Certainly the verse is about it."
Sunni reference: Tafsir al-Kabir, by Ibn Jarir al-Tabari, under the commentary of verse 4:24, v8, p177, Traditions #9036-9037
It is also narrated that:
al-Suddy (RA) said: "The verse 'So for those of whom you have had pleasure with them by the contract to an appointed time' is about Mut'a, that is, a man marries a woman with a provision (i.e., dowry) for a fixed period of time and makes two witnesses, and (if virgin,) he asks the permission of her guardian, and when the time period is expired, they should separate and they will not inherit each other."
Sunni reference: Tafsir al-Kabir, by Ibn Jarir al-Tabari, under the commentary of verse 4:24, v8, p176, Tradition #9033
Moreover:
Abu Karib said Yahya said: "I saw a book with Nasir in which it was: 'So for whatever you have had of pleasure with them by the contract to an appointed time.'"
Sunni references:
Tafsir al-Kabir, by Ibn Jarir al-Tabari, under the verse 4:24, pp 176-177, Tradition #9035
Tafsir al-Kabir, by al-Tha'labi, under commentary of verse 4:24 of Quran narrating similar tradition from Ibn Abi Thabit.
Another companion, Ubay Ibn Ka'ab (who based on authentic Sunni sources the Prophet ordered the companions to trust him in the matter of Quran as one of the three trustee persons in this regard. See Sahih al-Bukhari, English, vol. 6, Tradition #521) also mentioned that additional phrase:
Qatadah (RA) said: "The way that Ubay Ibn Ka'ab recited the verse was: 'So for those of whom you enjoyed by the contract to an appointed time.'"
Sunni reference: Tafsir al-Kabir, by Ibn Jarir al-Tabari, under the commentary of verse 4:24, v8, p178, Tradition #9041
Beside the above mentioned authorities, there were others such as Sa'id Ibn Jubair, Abi Is'haq, and Umay who have also mentioned this extra phrase when reading this verse. Well, as I said, this extra phrase, though revealed, was only commentary and not a part of Quran. If one wants to write it, he should put it inside curly brackets showing that it is not a part of Quran. There are many of such extra phrases which can be found in both Shia and Sunni sources, but they are only the divine interpretation of the verses.
This concludes the discussion on the Quranic verse of Mut'a and what Sunni commentators had to say about the verse. In the next part, we Insha Allah study the authentic Sunni collections of traditions with regard to temporary marriage.
തുടര്‍ന്നുള്ള ചര്‍ച്ച ഇവിടെ
ഇതേ സൂക്തത്തിന്റെ തുടക്കത്തില്‍ ഇസ്ലാമിക സദാചാരത്തിന്റെ മറ്റൊരു പ്രാകൃതമുഖം കൂടി വായനക്കാര്‍ ശ്രദ്ധിച്ചിരിക്കുമല്ലോ. അടിമപ്പെണ്ണ് ഭര്‍തൃമതിയാണെങ്കിലും ഉടമസ്ഥന് അവളെ ഭോഗിക്കാം എന്നാണു ദൈവം അരുളുന്നത്! ഈ ദൈവം ഏതു നൂറ്റാണ്ടിന്റെ സദാചാരമാണു വെളിപ്പെടുത്തുന്നതെന്ന് സാമാന്യ ബുദ്ധി മരവിച്ചിട്ടില്ലാത്തവര്ക്കൊക്കെ ബോധ്യപ്പെടാന്‍ ഇതു തന്നെ ധാരാളം മതി!!!
Subscribe to:
Posts (Atom)
